華南

蔡元培曾大聲疾呼：“美育可以代替宗教，美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。”

自古以來，中國從不缺乏對“美”的闡釋和審美的培養(yǎng)。《禮記》中寫道：“情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇种v，“德音之謂樂”?！奥暋薄耙簟薄皹贰狈从沉巳齻€不同的層次：“聲”是人的生物性本能表現(xiàn)，“音”是經(jīng)藝術(shù)修飾且符合社會規(guī)范要求的，而“樂”是在“音”的基礎(chǔ)上，承載了道德教化的內(nèi)容。這是從符合社會規(guī)范到通往道德高度的要求，是美育的最高境界。

今天所談“美育”，是指西方美育概念。這一“美育”概念自清末民初引入中國以來，到如今已逐漸由書齋走向大眾。在現(xiàn)代學(xué)科體制下，美學(xué)雖是專門之學(xué)，但自創(chuàng)立之初，美學(xué)家們就重視其在教育實踐中對于人格的塑造和完善意義。同時，由于美學(xué)進入中國之時正處國家憂患頻仍之際，因此，各方對美育的重視歷來又與改造國民性和振興國家的宏大命題相關(guān)，美育在中國的發(fā)展，走過一段不平凡的歷程。

“美”從何處來

“美育”一詞在中國的首次提出，源于1906年王國維《論教育之宗旨》一文。在王國維看來，精神之能力，包含“真、善、美”三個層次，總稱為心育，即德育、智育、美育三者協(xié)調(diào)發(fā)展，而美育不但可以促進德育、智育發(fā)展，且能促使人的情感“達(dá)完美之域”。蔡元培繼王國維之后，把美育提出來，與德、智、體并為四育，不僅從理論上進一步提升了美育地位，而且付諸實踐，讓美育發(fā)揮不可替代的作用。

至于什么能夠成為“美的對象”，蔡元培在《美育代宗教》中指出，美育的范圍不僅限于繪畫、建筑等視覺藝術(shù)，而是“包括一切音樂，文學(xué)，戲院，電影，公園，小小園林的布置，繁華的都市（例如上海），幽靜的鄉(xiāng)村（例如龍華）等等，此外如個人的舉動（例如六朝人的尚清談），社會的組織，學(xué)術(shù)的團體，山水的利用，以及其他種種的社會現(xiàn)狀，都是美化”?？梢?，他所劃定的美的對象范圍頗為寬泛，自然界和人類社會中任何引發(fā)美感的事物都被涵括在內(nèi)。

這一時期具有美育意義的著作，可舉朱光潛的《談美》為例。《談美》寫于1932年，在此之前朱光潛已完成《文藝心理學(xué)》，該書是為專門研究美學(xué)之人而寫，而《談美》則是以向一位朋友談話的口吻寫就，力求明白曉暢。在表明此文寫作的目的時，朱光潛也從對時代的關(guān)切出發(fā)，認(rèn)為中國社會的糟糕狀況不全是因為制度，大半是由于人心之壞，而人心之壞則是因為不能超脫于現(xiàn)實的利害關(guān)系之外，不能保有一種“無所為而為”的精神。因此，為凈化人心，最重要的在于使人生美化，而在他看來，藝術(shù)之中正具有這樣的精神，他希望將自己在研究美學(xué)時所得的關(guān)于審美活動的經(jīng)驗寫出來，啟發(fā)青年朋友們能夠在對藝術(shù)以及一切具有美感事物的觀照中養(yǎng)成一種審美的態(tài)度，并將這種審美經(jīng)驗推廣到對人生世相的思考中去。在國家積貧積弱的時代，美育的意義不僅在于個體人生的完滿，更在于以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)國家和社會的療救。

近代中國，贊成和提倡美育的，還有魯迅、梁啟超等人。他們雖然沒有像王國維、蔡元培那樣撰寫倡導(dǎo)美育的專題論文，涉及美育的思想是零散的，但他們都是堅定的美育論者。梁啟超在他的論著中特別強調(diào)了情感的陶養(yǎng)作用，并提出把“情感教育放在第一位”。魯迅在教育部任職時，就熱忱支持教育總長蔡元培倡導(dǎo)美育。他寫的《摩羅詩力說》，極力推崇“精神界之戰(zhàn)士”的藝術(shù)的“美偉強力”，認(rèn)為可以影響人的性情和思想，其最終目的可以引達(dá)到社會的變革。1930年前后魯迅翻譯的盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》和普列漢諾夫的《沒有地址的信》，不僅促進了馬克思主義的美學(xué)思想在中國的傳播，而且對人們從歷史唯物主義角度去理解美育，啟迪了思路。

中華人民共和國成立以來，中國經(jīng)歷了三次“美學(xué)熱”，分別是二十世紀(jì)50年代的“美學(xué)大討論”、二十世紀(jì)80年代的美學(xué)熱以及二十世紀(jì)90年代至今的“日常生活審美化”的思潮。相比較而言，“美學(xué)大討論”主要是學(xué)科內(nèi)部的討論，而直到上世紀(jì)80年代，美學(xué)才躍升為顯學(xué)，顯示出其創(chuàng)造性和活力，并產(chǎn)生了一定的社會效應(yīng)。在這一熱潮中，有兩部著作曾產(chǎn)生過較大影響，其一是李澤厚的《美的歷程》，另一是宗白華的《美學(xué)散步》。李澤厚在當(dāng)時具有青年導(dǎo)師的身份，作為其代表作之一的《美的歷程》風(fēng)靡一時。與當(dāng)時許多著作試圖建構(gòu)起系統(tǒng)化和體系化的美學(xué)一樣，這部書“是對中國數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的鳥瞰式的宏觀美學(xué)把握”，并提出了諸多具有獨創(chuàng)性的美學(xué)觀念。

通往生命境界的路

蔡元培一生都在倡導(dǎo)美育，他最早譯出“美育”一詞，也就是美感教育。他認(rèn)為：“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！薄叭巳硕加懈星槎⒎嵌际莻ゴ蠖呱械男袨?，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”

盡管現(xiàn)在看來，美育并不完全應(yīng)用美學(xué)理論，美育的作用比陶冶情感更廣泛，但將美育從美感的培養(yǎng)上升到富于深刻的心理學(xué)內(nèi)涵來研究這一更高層面，正是美育心理的一個關(guān)鍵問題。最終將美感產(chǎn)生所需要的感知、理解、想象納入人的情感中去，是多種心理功能共同活動的結(jié)果。情感在這里處于核心地位，是一種深刻的心理學(xué)思想。用這種思想去討論和分析兒童的美育，也是有價值的?；赝涿烙枷?，根源在于他認(rèn)識到中華民族的復(fù)興不只是在物質(zhì)層面開拓強國之路，更應(yīng)在精神層面培育符合時代精神的價值觀。這一美育理念，對于今天堅定文化自信，推動文化繁榮發(fā)展仍有強烈的現(xiàn)實意義。在致力于推進全民素質(zhì)教育的今天，如何確立美育在教育中的地位、在什么層面推進美育等問題的探討，應(yīng)成為社會普遍關(guān)注的問題。

作為一種不可替代的人文教化力量，美育依賴的是實際生活中的心靈體驗和感受，指向的是精神、人格，其獨特作用如蔡元培“完全人格”的教育思想，是在培養(yǎng)人審美能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，塑造完善的人格，滋養(yǎng)人文情懷。尤其是在文化多元化的當(dāng)下，社會上充斥的一些低俗文藝作品，很容易腐蝕人特別是青少年的心靈，使其價值觀錯位，這就更需要通過美育來培養(yǎng)、塑造、激發(fā)其人格美。美育就是要提高人的生命素質(zhì)，讓精神得到滿足，這既是每個人追求的生命境界，也是培養(yǎng)造就全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的學(xué)校教育所致力的方向。

十三屆全國政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書長，民進中央副主席，中國教育學(xué)會第八屆理事會學(xué)術(shù)委員會顧問朱永新曾提出“生活美育”的概念，并談道：“我所理解的‘生活美育，就是將學(xué)生審美的目光引向生活本身，讓學(xué)生在平凡的生活中感受美，進而熱愛生活并產(chǎn)生創(chuàng)造更美好的生活的欲望。但是，我們現(xiàn)在的美育恰恰忽略了生活美育?！?/p>

李范等在《美育的現(xiàn)代使命》一書中曾高度評價“生活美育”對于提高人的生活質(zhì)量的意義：當(dāng)生活成為最好的藝術(shù)品之日，將正是生活成為人生最好的享受之時，生活不再是苦役，不再是痛苦。即使有痛苦、有挑戰(zhàn)，甚至面臨災(zāi)難，人們也不會逃避，而是充滿勇氣，充滿堅定的信念。此時，“痛苦和災(zāi)難將成為顯示人性尊嚴(yán)、證實和發(fā)展人的本位力量的最佳舞臺，從而呈現(xiàn)出它積極性的一方面，人生將成為藝術(shù)的人生，這種人生將是生活的最高境界?！?/p>