摘 要 在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，文化軟實(shí)力對(duì)推進(jìn)“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等有著無(wú)以比擬的時(shí)代意蘊(yùn)。本文基于對(duì)約瑟夫·奈的著作《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》的分析解讀，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀，從本體論的視角對(duì)文化軟實(shí)力相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 軟實(shí)力 硬實(shí)力 本體論

作者簡(jiǎn)介：鄧珍珍，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.106

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！?總書(shū)記也曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的重要性，就連軟實(shí)力理論的提出者約瑟夫·奈也認(rèn)為這是一個(gè)“相當(dāng)明智的戰(zhàn)略”，“因?yàn)橹袊?guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力在增長(zhǎng)，如果不強(qiáng)調(diào)發(fā)展軟實(shí)力，一些鄰國(guó)會(huì)因?yàn)閾?dān)心中國(guó)崛起對(duì)他們構(gòu)成威脅，進(jìn)而結(jié)成平衡中國(guó)力量的聯(lián)盟。如果中國(guó)在崛起的同時(shí)提高軟實(shí)力，就能‘安撫這些國(guó)家，‘軟化他們結(jié)盟的沖動(dòng)。在過(guò)去十幾年里，中國(guó)的軟實(shí)力外交通常被稱為‘中國(guó)的魅力攻勢(shì)。”

1990年，約瑟夫·奈在其論著《誰(shuí)與爭(zhēng)鋒》中首次提出“軟實(shí)力”概念，從此“軟實(shí)力”一詞風(fēng)靡全球，為各國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人所采用，同時(shí)也很快受到學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。但“軟實(shí)力”究竟所指為何？構(gòu)成“軟實(shí)力”的資源要素有哪些？如何運(yùn)用“軟實(shí)力”？如何實(shí)證“軟實(shí)力”等理論問(wèn)題并沒(méi)有厘清。近些年，國(guó)內(nèi)對(duì)“軟實(shí)力”的研究，在概念界定、“軟實(shí)力”運(yùn)用、“軟實(shí)力”與硬實(shí)力之間的關(guān)系等方面都有所深化，但也存在用詞雜亂、使用隨意等不足?；诖?，結(jié)合奈的著作，本文談些自己的思考。

一、“軟實(shí)力”的含義

奈在書(shū)中指出，“Power”系指對(duì)他人的行為施加影響以達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力?！败泴?shí)力”是一種能夠影響他人喜好的能力，它不僅僅等同于影響力，也不只是勸說(shuō)或以理服人的能力，在行為術(shù)語(yǔ)中，它系能吸引人的力量。就資源而言，“軟實(shí)力”的資源即是產(chǎn)生吸引力的資產(chǎn)。結(jié)合書(shū)中所指出的“軟實(shí)力”的三大資源，我們可以總結(jié)奈所界定的“軟實(shí)力”含義：國(guó)際行為體主要通過(guò)運(yùn)用自身的文化、政治價(jià)值觀和外交政策等資源的影響，對(duì)他人產(chǎn)生吸引力，使得他人的行為自愿達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力。奈認(rèn)為施加影響手段的不同是區(qū)分“軟”和“硬”的主要標(biāo)準(zhǔn)。如軍事資源，它可以產(chǎn)生硬實(shí)力，也可以產(chǎn)生吸引他人的“軟實(shí)力”。當(dāng)然，衍生硬實(shí)力最可能使用的資源是武力、交易、制裁和賄賂等具體資源，衍生“軟實(shí)力”最可能使用的資源是文化、價(jià)值觀、機(jī)構(gòu)體制和政策等抽象資源，也即中國(guó)學(xué)者認(rèn)為的物質(zhì)資源和精神資源?？梢?jiàn)，“軟實(shí)力”是通過(guò)吸引而獲得的，具有非強(qiáng)迫性特征，而且由于“軟實(shí)力”不像一般經(jīng)濟(jì)資源那樣在匱乏時(shí)可以利用進(jìn)口方式從海外獲得，因此又具有非契約性交換關(guān)系特征。

“軟實(shí)力”一詞由于“Power”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)釋義的多義性，因此在中國(guó)主要有“軟實(shí)力”、“軟權(quán)力”、“軟力量”等多種譯法。雖然大體意思相近，但雜亂的譯名無(wú)疑不利于學(xué)術(shù)研究的深化。孔子云“名不正則言不順，言不順則事不成” ，因此對(duì)不同的譯法進(jìn)行辨析還是有必要的?！癙ower”一詞在漢語(yǔ)中主要對(duì)應(yīng)“控制力”、“權(quán)力”、“實(shí)力”、“力量”等釋義。在西方學(xué)者看來(lái)，“權(quán)力”是和“控制力”、“操縱力”、甚至“暴力”聯(lián)系在一起的，而“軟實(shí)力”的核心特征是“吸引力”，強(qiáng)調(diào)受動(dòng)者的自愿接受性而非被迫性，因此用“軟權(quán)力”譯法不能很好地體現(xiàn)“Soft Power”的本意?！癝oft Power”是一種實(shí)實(shí)在在存在的力量，當(dāng)這種力量影響到最終的政策結(jié)果時(shí)，才真正轉(zhuǎn)化為權(quán)力。因此“軟實(shí)力”和“軟力量”的譯法較為接近“Soft Power”本意。我們所觀照的“Soft Power”，主要是其來(lái)源、運(yùn)用等具體內(nèi)容?！皩?shí)力”一詞意即“實(shí)在的力量”，比“力量”一詞更具內(nèi)涵性，在中文語(yǔ)境中更能體現(xiàn)其可具操作性，便于學(xué)術(shù)研究的深入。因此，我們認(rèn)為，對(duì)“Soft Power”采用“軟實(shí)力”譯法最為貼切。

二、本體論視野下軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系

從本體論視角來(lái)分析軟實(shí)力和硬實(shí)力之間的關(guān)系，將會(huì)更加明晰。從歷史本體論來(lái)看，軟實(shí)力和硬實(shí)力的關(guān)系從本質(zhì)上就是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑往往可以獨(dú)立發(fā)揮重大作用。正如恩格斯所說(shuō)，“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不均衡：其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是更有力得多的、最原始的、最有決定性的），這里沒(méi)有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的”。 “政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果”。 這就表明，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、宗教等其他因素處在一個(gè)因時(shí)、空、條件不同的具體結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)并不直接決定一切，即使“決定”，也常常需要經(jīng)過(guò)或依賴整個(gè)結(jié)構(gòu)中的各種政治的、文化的、宗教的等因素配合或作為中介。這種所謂的“決定”是非常曲折和復(fù)雜的，有時(shí)曲折復(fù)雜到根本看不出有什么“決定”。這個(gè)“經(jīng)濟(jì)決定論”仍然只是在“歸根結(jié)底”即比較長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中的作用。政治體制、文化思想等可以有獨(dú)立性，并不直接取決經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同一經(jīng)濟(jì)水平可以有完全不同的政治體制和文化思想，只是從長(zhǎng)期來(lái)看，政治、文化要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。

三、文化軟實(shí)力的培育與運(yùn)用

奈在書(shū)中指出，國(guó)家的軟實(shí)力主要來(lái)自三種資源：文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性和道德威信時(shí)）。但是，擁有這三種資源的國(guó)家不會(huì)自動(dòng)獲得相應(yīng)的軟實(shí)力，它需要國(guó)家有意識(shí)地培育和運(yùn)用。目前國(guó)內(nèi)對(duì)文化軟實(shí)力的研究和討論比較多，習(xí)近平總書(shū)記也多次提出要增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，但在如何培育和運(yùn)用文化軟實(shí)力上有較多分歧。

奈認(rèn)為，高雅文化和通俗文化，傳統(tǒng)文化和流行文化都能夠產(chǎn)生軟實(shí)力，其規(guī)律就是當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化涵括普世價(jià)值觀時(shí)易于建立吸引關(guān)系，利于生成軟實(shí)力，狹隘的價(jià)值觀和民粹文化不易產(chǎn)生軟實(shí)力。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者有不同看法。王京濱認(rèn)為，文化往往在具有獨(dú)特性時(shí)才會(huì)促使不處于該文化內(nèi)的人對(duì)其產(chǎn)生“好奇→好感→共鳴”這一過(guò)程，它被他者所模仿的難度越大價(jià)值就越高，因此只有傳統(tǒng)文化才是一國(guó)軟實(shí)力的來(lái)源，流行文化因不具備此特征而不是。 我們認(rèn)為，一種文化可以讓他者產(chǎn)生好奇，繼而產(chǎn)生好感。但若要產(chǎn)生共鳴，那就意味著此文化必定要涵括具有共同價(jià)值，而不管其是傳統(tǒng)文化還是流行文化。美國(guó)流行文化之所以風(fēng)靡全球，就在于其彰顯的民主、自由、活力等基本內(nèi)涵具有普遍性，易于讓人產(chǎn)生共鳴。奈認(rèn)為，流行文化的吸引力幫助美國(guó)達(dá)到了重建歐洲民主及獲取冷戰(zhàn)勝利等重要外交政策目標(biāo)。一國(guó)傳統(tǒng)文化能否打動(dòng)世界恰恰在于其是否涵括了真善美等共同價(jià)值。因此，對(duì)于文化軟實(shí)力的培育和運(yùn)用應(yīng)該挖掘一國(guó)文化中具有共同價(jià)值的部分，而非展示“另類”的一面。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們有豐富的中華傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于其中蘊(yùn)含的豐富的具有普遍意義的價(jià)值我們應(yīng)進(jìn)行充分的挖掘和提煉，然后大力發(fā)展影視、動(dòng)漫等文化產(chǎn)業(yè)，把這些價(jià)值植入文化產(chǎn)品中，向世界積極傳播優(yōu)秀文化產(chǎn)品。在歷史上，中國(guó)就主要是通過(guò)先進(jìn)文化的吸引而非武力的征服來(lái)“協(xié)和萬(wàn)邦”的。其次，我們應(yīng)增強(qiáng)文化和學(xué)術(shù)交流，資助其他國(guó)家的學(xué)者和青年學(xué)生來(lái)華交流留學(xué)，并與他們建立長(zhǎng)期的聯(lián)系機(jī)制。另外，我們要加大國(guó)際傳播力度。當(dāng)然，我們要避免傳播帶有宣傳色彩的信息。因?yàn)樵谶@個(gè)信息爆炸時(shí)代，“量多的悖論”使得可信度愈發(fā)成為重要的力量資源。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從本體論視角分析軟實(shí)力和硬實(shí)力的關(guān)系及文化軟實(shí)力的培育運(yùn)用問(wèn)題，目的在于深化中國(guó)的軟實(shí)力理論研究，助力新時(shí)代培育和運(yùn)用中國(guó)的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.人民日?qǐng)?bào).2017-10-28.

[美]約瑟夫·奈.提升國(guó)家軟實(shí)力是中國(guó)的明智戰(zhàn)略.人民日?qǐng)?bào).2015-02-16.

王京濱.中日軟實(shí)力比較//門洪華.中國(guó)軟實(shí)力方略.杭州：浙江人民出版社.2007.169，172.

《論語(yǔ)·子路》.

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