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        社會(huì)測量表尺對“越軌”動(dòng)機(jī)的影響

        2018-07-04 10:56:04趙雅彬
        法制與社會(huì) 2018年15期
        關(guān)鍵詞:越軌社會(huì)制度規(guī)范

        摘 要 趨利避害是每一個(gè)正常人所具備的心理動(dòng)機(jī),所謂“利”會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展或者不同的社會(huì)制度、宗教習(xí)慣的不同而產(chǎn)生或大或小的差異,但是在每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段、每種社會(huì)制度和各個(gè)宗教的成員們都會(huì)為了達(dá)到其所在的組織所具有的價(jià)值取向,也就是趨利避害中的“利”,絕大多數(shù)的成員會(huì)通過社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的“在軌”行為去達(dá)到該社會(huì)的被認(rèn)可狀態(tài),但是還有一小部分人會(huì)通過越過社會(huì)所容忍的行為規(guī)范,也就是“越軌”行為,而達(dá)到被社會(huì)認(rèn)可的狀態(tài)。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段不同的社會(huì)制度具有不同的社會(huì)成功標(biāo)準(zhǔn),因此其中“越軌”成員為了達(dá)到其所要被認(rèn)可狀態(tài)的動(dòng)機(jī)也不盡相同。所以為了更清楚的研究社會(huì)測量表尺對該社會(huì)下的越軌動(dòng)機(jī)的影響,就不能僅研究 “越軌者”本人的動(dòng)機(jī),還要對“越軌”人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行社會(huì)體系上的剖析。

        關(guān)鍵詞 社會(huì)制度 規(guī)范 成功標(biāo)準(zhǔn) 越軌動(dòng)機(jī)

        作者簡介:趙雅彬,河北大學(xué)政法學(xué)院刑法學(xué)專業(yè),碩士研究生。

        中圖分類號:D669 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.302

        生活在不同社會(huì)體系或者宗教制度的人會(huì)有不同的價(jià)值觀、社會(huì)觀,因此人們傾向去追求的物質(zhì)上的或者精神上的“利”也會(huì)有所不同,比如在我國被問最多的是每個(gè)月掙多少錢,一年能掙多少錢,可見目前我國衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)大多是偏物質(zhì)上的,因此我國出現(xiàn)的很多犯罪都是基于為了獲得財(cái)物的動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的越軌行為,但是在發(fā)達(dá)國家中其社會(huì)成員追求的是更自由,能夠無拘無束的狀態(tài),因此出現(xiàn)了許多為了滿足自己精神上的需求而出現(xiàn)的越軌行為,例如在美國發(fā)生的“黑色大麗花”事件,至今仍有為了獲得這種犯罪的成就感而主動(dòng)虛假投案的情況。同一時(shí)期不同制度的成功標(biāo)準(zhǔn)有所不同,與此同時(shí),同一國家在不同時(shí)期的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)也千差萬別,在我國古代的社會(huì)層級劃分中,按照士、農(nóng)、工、商的層級進(jìn)行排序,那個(gè)時(shí)候的商人在社會(huì)上地位低下,例如經(jīng)過了商鞅變法之后的秦國,士兵可以通過殺敵來獲得爵位,因此,在那個(gè)社會(huì)制度下,衡量社會(huì)成功的標(biāo)準(zhǔn)在絕大程度上取決于一種等級式的身份,與此相對應(yīng)的犯罪動(dòng)機(jī)就是為了獲得某種身份、爵位,史書記載商鞅變法的軍功制為了激勵(lì)士兵殺敵,戰(zhàn)爭結(jié)束后根據(jù)斬獲敵軍的人頭來認(rèn)定軍功,分封爵位,但是該制度實(shí)施后出現(xiàn)了許多官兵為了封爵而對同伴進(jìn)行殺害而獲得同伴所斬獲的敵軍人頭,可見這類犯罪的動(dòng)機(jī)是基于追求更多高社會(huì)身份。

        放眼現(xiàn)在社會(huì),介于生活壓力的增大,衡量一個(gè)人在該社會(huì)制度下是否成功很大程度上取決于物質(zhì)財(cái)富的多少,與此對應(yīng)的 “越軌”行為的動(dòng)機(jī),很大程度上是為了通過 “越軌”去走獲得物質(zhì)財(cái)富的捷徑。

        一、 社會(huì)的測量表尺

        在一個(gè)社會(huì)中,中產(chǎn)階級的價(jià)值觀是衡量人們行為和成就的測量表尺,美國社會(huì)學(xué)家金斯利·戴維斯將美國的中產(chǎn)階級的測量表尺歸納為九點(diǎn):雄心、個(gè)人責(zé)任、學(xué)習(xí)并掌握技能、世俗的禁欲主義、理智、風(fēng)度禮貌和人格的合格修養(yǎng)、控制身體攻擊和暴力行為、有益于健康的娛樂、尊重財(cái)產(chǎn)。

        美國社會(huì)就是用上述九個(gè)方面來衡量一個(gè)人在美國社會(huì)中的成敗、對錯(cuò)。對于一個(gè)人在社會(huì)中的成敗、對錯(cuò)而言,成功學(xué)家卡爾博士給出了一個(gè)世界范疇內(nèi)普遍的對于成功內(nèi)涵的概括:“一是社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的價(jià)值,并賦予個(gè)人相應(yīng)的酬謝,如金錢、地位、房屋、尊重等等;二是自己承認(rèn)自己的價(jià)值,從而充滿自信、充實(shí)感和幸福感?!庇幸环N通俗的說法就是:完成了預(yù)定的目標(biāo)就是成功,雖然每個(gè)人理想的成功狀態(tài)不盡相同,但是在同一社會(huì)制度,宗教信仰的影響下,該社會(huì)制度或者宗教內(nèi)的成員預(yù)定的目標(biāo)也會(huì)大同小異。

        普遍來講,人首先要追求的是物質(zhì)上的滿足,也就是物質(zhì)帶來的生理上的感受,在物質(zhì)上的滿足又分為多個(gè)層次,首先要滿足個(gè)人的最基本的生存條件,在個(gè)人的基本生存條件得到滿足后,追求的是圍繞著這個(gè)人而展開的周圍關(guān)系的生存條件的滿足,當(dāng)生存條件得到保障的時(shí)候,精神上的某種追求又會(huì)出現(xiàn),但是這時(shí)候并不是直接的精神追求,而是通過一些除了滿足生存需求外的物質(zhì)需求來實(shí)現(xiàn)自身的精神上的追求,例如,當(dāng)下的人為了能聽到更高品質(zhì)的音樂而購買昂貴的耳機(jī);為了打球而購買昂貴的球拍,其并不是沒有這種物質(zhì)就會(huì)影響生存,但是為了追求一種更好的聽覺體驗(yàn)和物質(zhì)上的成就感,這類行為就會(huì)出現(xiàn)。最后,雖然在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)金錢的價(jià)值的中國社會(huì)氛圍下這種情況很少見,但是確實(shí)存在該層次,就是當(dāng)人對以上需求得到滿足,就會(huì)產(chǎn)生一種只屬于精神上的追求。

        在不同的社會(huì)制度、各個(gè)宗教中衡量一個(gè)人是否成功,是否受到該社會(huì)范疇下其他人認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同,具有多樣化的成功衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)促使該社會(huì)制度或者宗教成員具有多樣化的行為去獲得該社會(huì)制度下的普遍認(rèn)可,例如在美國的社會(huì)制度中,成功具有各種不同的表現(xiàn)形式,一個(gè)人是否成功不僅僅看他有多少錢,美國的成功觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心,一個(gè)新聞講過一個(gè)美國人放棄本國良好的福利制度,來中國做驢肉火燒,而且做得有聲有色,對于美國社會(huì)來講,根據(jù)美國的社會(huì)成功的衡量標(biāo)準(zhǔn),這也是一種成功,因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值,在他的精神生活層面得到了滿足。

        反觀中國人的成功觀,中國是一個(gè)官本位的國家,中國人的成功往往與權(quán)力具有密切的聯(lián)系,這其中一定與曾經(jīng)存在了幾千年的科舉制度密切相關(guān), “學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品,惟有讀書高”等儒家古訓(xùn)不一而足,在歷史上,讀書意味著中舉,中狀元,意味著當(dāng)官,就連兩千多年前的商業(yè)巨頭呂不韋, 也不惜散盡全家錢財(cái)去輔佐異人去掙皇位,去得皇權(quán)。

        但是同一社會(huì)在不同的發(fā)展階段的社會(huì)的測量表尺也不盡相同,在我國建國初期,六七十年代的政府官員們,將為人民服務(wù)作為心中最重要的事。他們?yōu)榱斯伯a(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo),不計(jì)較個(gè)人利益,帶領(lǐng)群眾大干社會(huì)主義的精神。即便在物質(zhì)生活優(yōu)越的市場經(jīng)濟(jì)今天,重溫他們的事跡,也同樣催人淚下,感人至深。中國是一個(gè)具有數(shù)千年農(nóng)耕文明的國家。自古以來,中國人就一直局限于熟人圈子里的社交活動(dòng),這使中國人在熟人圈子里占優(yōu)勢。那時(shí)人們的生活半徑很小,每一個(gè)人的一舉一動(dòng)大家都能看得見,大家不僅以法律為底線約束自己,更是以道德為標(biāo)準(zhǔn)要求自己,時(shí)代在進(jìn)步,隨著社會(huì)開放和人口流動(dòng),“我們帶著‘熟人的胎記,帶著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的DNA,走進(jìn)了期待中‘公民社會(huì)。來到了陌生人群中,一下子覺得沒有了約束,反正你不認(rèn)識我,我不認(rèn)識你,結(jié)果壞事全出來了”。

        我們的社會(huì)經(jīng)歷了改革開放的三十年之后,進(jìn)入了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路,物質(zhì)不再是建國初期那樣匱乏,但是精神層面沒有跟上物質(zhì)發(fā)展的步伐,出現(xiàn)了某些社會(huì)族群一味追求物質(zhì)、精神空虛的縮影。

        二、產(chǎn)生“越軌”動(dòng)機(jī)的原因

        犯罪動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生來源于人對某種物質(zhì)或者精神上的需要,犯罪是行為人不能在該社會(huì)規(guī)范認(rèn)可的條件下取得該社會(huì)測量表尺所評價(jià)的物質(zhì)或精神上的成就,而突破社會(huì)規(guī)范進(jìn)行越軌行為的產(chǎn)物。從人的需要的涵義來看,需要本身無所謂是非善惡,他們的需要是在該社會(huì)測量表尺的存在而產(chǎn)生的,是每個(gè)正常人都具有的,但是大多數(shù)人能通過社會(huì)規(guī)范允許的手段與方式滿足這些需要,正所謂“君子愛財(cái)取之有道”,或者雖然不能通過符合社會(huì)規(guī)范內(nèi)的手段滿足自身需要,但是行為人自身能夠有效地、合理地控制這些需要,不會(huì)因?yàn)楸仨殱M足某種需要而突破該社會(huì)規(guī)范下的準(zhǔn)則進(jìn)行越軌行為。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說過: “人類欲望的本身并沒有貪欲,貪欲是從一個(gè)人的需要和另一個(gè)人的需要發(fā)生沖突才開始的,是由于必須用武力、狡詐、盜竊,從鄰人手中把快樂和滿足奪過來而產(chǎn)生的。”犯罪動(dòng)機(jī)是在一定社會(huì)環(huán)境下,犯罪人進(jìn)行該社會(huì)普遍追求的目標(biāo)的行為中,未能合理有效控制自身的需要或者為了滿足需要突破了社會(huì)規(guī)范而產(chǎn)生的。

        在犯罪原因和犯罪動(dòng)機(jī)的自述材料的研究基礎(chǔ)上,我們得到了下列幾種回答:“我想有一支槍,但是無法弄到,于是就到靶場偷了一支。我的行為沒有被人發(fā)覺,后來,我就開始偷家里的錢,偷鄰居家和熟人家的錢,只要有機(jī)會(huì),到處都偷。我把偷到的東西變賣掉,得來的錢我愛怎么花就怎么花?!薄ⅰ拔彝盗肃従蛹业腻X,因?yàn)樗膬鹤佑袃蓷l牛仔褲,我心里也想有一條這樣的褲子,可是我的父母沒有這么多的錢。誰家錢多,我就偷誰家的,甚至去搶?!薄ⅰ拔仪碎_了汽車門,因?yàn)槠嚴(yán)镉匈F重的進(jìn)口錄音機(jī)。我把錄音機(jī)賣了好價(jià)錢,就用這筆錢和小兄弟去莫斯科兜了一趟。”、“我想自己口袋里有些錢,可是家里不給。起先我偷同學(xué)的錢,后來偷老師的,偷來的錢我就亂花,我愛買什么就買什么,愛上哪兒就上哪兒?!薄ⅰ叭绻野阉麣⒘司秃昧?,他總是在女孩子面前挖苦我。我不是膽小鬼,我得報(bào)仇,我把他痛打一頓,打死了才解恨,可是他只傷了點(diǎn)皮肉?!薄ⅰ皼]有人要我去偷,我看到電影里是這樣的,我也學(xué)著去偷?!?/p>

        通過材料的分析,我們要更深層次的闡釋下引發(fā)犯罪動(dòng)機(jī)的原因——需要。根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”,我們得到他將需要由低到高分為五個(gè)層級,其中最低層級的需要是生理需要,最高層級的欲求是自我實(shí)現(xiàn)的需要,人普遍具有一個(gè)向更高層級追求的訴求。

        我們上文闡釋出需要是人進(jìn)行行為的動(dòng)機(jī),但是單憑需要還不會(huì)讓人產(chǎn)生滿足需要的行為。需要對人的行為的影響中不具有指導(dǎo)和規(guī)定的效能。

        我們通常認(rèn)為,動(dòng)機(jī)是引起人們進(jìn)行活動(dòng)的直接原因,而需要是讓人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的根本原因,但是需要不能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生直接原因,而是通過動(dòng)機(jī)而對人的行為產(chǎn)生作用;在人的行為發(fā)生的過程中,需要和動(dòng)機(jī)都對人的行為發(fā)生起著推動(dòng)作用。但是需要是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的前提,沒有需要不可能有動(dòng)機(jī)。需要是在社會(huì)測量表尺的影響下,人對某種目標(biāo)的追求,而動(dòng)機(jī)則是引起和推動(dòng)人去從事某種活動(dòng)以滿足一定需要的心理意念。當(dāng)人所追求的需要脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)際,為了使需要得到滿足而進(jìn)行的行為手段與方式突破了社會(huì)規(guī)范的最低要求,這時(shí)的需要就已經(jīng)發(fā)展成為了動(dòng)機(jī)。需要是客觀存在的,所以君子愛財(cái)沒有問題,但是問題在于取之有沒有道,會(huì)不會(huì)通過越軌行為來滿足需要。除此之外,根據(jù)其他心理學(xué)家的主流觀點(diǎn),還將需要分為自然需要和文化需要、物質(zhì)需要和精神需要,其中文化需要和精神需要都受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響,也就是說社會(huì)成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)對人們在該社會(huì)中的需要產(chǎn)生著絕對的影響。

        三、不同的社會(huì)測量表尺對 “越軌”動(dòng)機(jī)的具體影響

        發(fā)展較為完善的社會(huì)測量表尺包括個(gè)人品質(zhì)和自身能力等多個(gè)方面的評價(jià),相比較為完善的社會(huì)的測量表尺,外媒批中國目前的社會(huì)成功定義比較單一:有錢即成功。因?yàn)樵诋?dāng)前階段來看中國是一個(gè)發(fā)展不均衡的國家,社會(huì)成員的精神發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不匹配物質(zhì)發(fā)展速度,造成了在思想上將物質(zhì)財(cái)富的多少成為評價(jià)一個(gè)人是否成功的關(guān)鍵因素。在上文中寫到:因?yàn)闆]有達(dá)到社會(huì)成功或者社會(huì)測量表尺的成就標(biāo)準(zhǔn),就產(chǎn)生了越軌的動(dòng)機(jī),因而產(chǎn)生犯罪行為。在測量表尺多樣化的環(huán)境下,生活在其社會(huì)制度下的社會(huì)成員具有多樣化的追求,可以在多個(gè)方面獲得成就感,從而比較容易在社會(huì)中得到認(rèn)可,由此會(huì)約束其自身不進(jìn)行不符合其身份地位或者為了維護(hù)其長期存在的成就感,而不想去進(jìn)行越軌行為;相比之下,中國的社會(huì)測量表尺比較單一,能夠獲得成就感途徑比較有限,但是在不同社會(huì)環(huán)境下,人類個(gè)體性格的多樣化現(xiàn)象是普遍的,因此多樣化測量表尺恰好能夠滿足絕大多數(shù)人的個(gè)性化的追求,從而使絕大多數(shù)人為了維護(hù)自身在其個(gè)性化追求下獲得的成就感,不想去進(jìn)行“越軌”行為,而中國的社會(huì)測量表尺比較單一,雖然大多數(shù)人是在圍繞著該社會(huì)成員普遍追求的目標(biāo)進(jìn)行努力,但是由于社會(huì)測量表尺的單一,并不能夠很好的涵蓋大多數(shù)人的個(gè)性化追求,因此還有一部分人因?yàn)樽陨淼膫€(gè)性化追求不想達(dá)到或者不可能達(dá)到,因此對自身的認(rèn)可度降低,最后藐視或者違背社會(huì)規(guī)范,并突破規(guī)范進(jìn)行犯罪。

        (一)不同社會(huì)測量表尺所導(dǎo)致的社會(huì)管理政策的差異

        一個(gè)社會(huì)成員在該社會(huì)制度下的自由程度也在一定程度上決定了犯罪動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生,如:性交易是否被該社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可。雖然社會(huì)大多數(shù)人能夠通過婚姻、戀愛等通常方式獲得性的快樂,但是始終有一部分人由于多種原因無法獲得婚姻或者戀愛,如果一個(gè)社會(huì)讓一部分人絕對不能得到性快樂,那么在該社會(huì)環(huán)境下注定會(huì)引發(fā)性犯罪,在當(dāng)今各國,已經(jīng)有很多國家,采取了對性交易合法化的態(tài)度。因?yàn)楂@取性快樂是大多數(shù)人的一種天生的生理需要,因此強(qiáng)奸罪是一個(gè)比較傳統(tǒng)的犯罪現(xiàn)象,而且強(qiáng)奸罪的發(fā)案率較高。例如荷蘭、西班牙等許多歐洲國家通過將性交易合法化,使那些不可能得到性快樂的社會(huì)成員具有合法的獲取途徑,從而使其性需求的到滿足,達(dá)到社會(huì)中減少該類“越軌”行為的目的,另一方面,在以上國家中還有一部分性犯罪,并不是僅僅為了得到性快樂,而是有一些其他方面的精神追求,例如本文開頭提到的“黑色大麗花”事件,該類型的性犯罪不僅僅是犯罪行為人為了得到性快樂,還有一大部分是因?yàn)樵摲缸锶俗陨淼钠渌非?,比如心理上的成就感(受美國某些電視、電影風(fēng)格的影響促使其具有該方面的需求)。雖然中國社會(huì)中有一些使性需要得到滿足的方式,但是對于該類型服務(wù)的存在國家不予認(rèn)可,盡管對于單純的性交易不劃在刑法處罰范圍內(nèi),但也將該類犯罪認(rèn)定為較為嚴(yán)重的行政違法行為,這樣一來就通過外力壓制住了一些對性快樂有需求的人,但是治標(biāo)不治本,不能夠從根源上解決掉問題,矛盾依然存在,因此這些有性快樂需要的人,雖然絕大多數(shù)人不敢去觸碰在這個(gè)社會(huì)制度下的規(guī)范,但是不能夠確認(rèn)所有人都不會(huì)進(jìn)行越軌行為,因此造成了強(qiáng)奸類案件居各類刑事犯罪案件的第二位的狀況。

        在對于私有槍支的管理政策上,私有槍支合法化的國家中有的國家槍支類犯罪發(fā)生頻率較低,而有些國家槍支類犯罪發(fā)生頻率很高,強(qiáng)調(diào)保障公民自由的一些國家,將公民可以持有槍支作為一項(xiàng)普遍的權(quán)利,但是社會(huì)成員的多樣性、差異性的存在,會(huì)引發(fā)槍支彈藥類的犯罪,例如前不久的俄羅斯學(xué)生槍殺老師事件以及美國中學(xué)遭受槍擊案,由于國家強(qiáng)調(diào)保證公民的自由,做出了公民合法持有槍支的決策,必然而然會(huì)引發(fā)該類越軌行為的出現(xiàn)。

        (二)不同社會(huì)測量表尺所導(dǎo)致的價(jià)值追求的差異

        一些發(fā)達(dá)國家的社會(huì)測量表尺具有多個(gè)方面的評價(jià),其中包括個(gè)人品質(zhì)和自身能力等內(nèi)在的精神層面,相比發(fā)達(dá)國家的社會(huì)測量表尺,外媒批的中國目前的社會(huì)成功定義比較單一:有錢即成功。在上文中寫到:因?yàn)闆]有達(dá)到社會(huì)成功或者社會(huì)測量表尺的成就標(biāo)準(zhǔn),就產(chǎn)生了越軌的動(dòng)機(jī),因而產(chǎn)生犯罪行為。在發(fā)展全面的社會(huì)的測量表尺多樣化的環(huán)境下,生活在其社會(huì)制度下的社會(huì)成員具有多樣化的追求,可以在多個(gè)方面獲得成就感,從而比較容易在社會(huì)中得到認(rèn)可,由此會(huì)約束其自身進(jìn)行不符合其身份地位或者為了維護(hù)其長期存在的成就感,而不想去進(jìn)行越軌行為;相比發(fā)達(dá)國家社會(huì)的多樣化測量表尺,中國的社會(huì)測量表尺比較單一,能夠獲得成就感途徑就比較有限,因此在我國由于財(cái)產(chǎn)問題所引發(fā)的犯罪占很大比重,而在社會(huì)衡量標(biāo)尺在很多方面的國家中,其中很多犯罪都是因?yàn)樾睦砘蛘呔駟栴},例如,有些犯罪分子甚至將達(dá)到的某種犯罪結(jié)果作為一種追求;還有一種是由于過度的追求自由,對于一些政策出現(xiàn)的不滿,就去報(bào)復(fù)社會(huì),從而引發(fā)嚴(yán)重的犯罪結(jié)果。

        四、總結(jié)

        大多數(shù)犯罪還是因?yàn)槭芡饨缫蛩氐闹苯佑绊?,但是行為人所生活的社?huì)環(huán)境,價(jià)值觀念也對其有著潛移默化的影響,例如某些犯罪人實(shí)行犯罪僅僅是為了得到心理上的一種追求,可能達(dá)到那種追求的成就感是該社會(huì)環(huán)境下的一種部分人的渴望。另外,一個(gè)社會(huì)出臺的何種政策也受該社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)影響,例如儒家思想氛圍濃厚、思想比較保守的我國在近幾年或者近幾十年不可能出臺將性交易合法化的政策,但是在一些思想觀念比較開放的國家,對性交易的認(rèn)可已經(jīng)持續(xù)了很多年??傊?,社會(huì)的測量表尺對該社會(huì)成員的“越軌”動(dòng)機(jī)產(chǎn)生著直接或者間接的影響。

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