王 娜

(成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，四川 成都 610059)

0 引言

佛教是世界三大宗教之一，峨眉山是西南地區(qū)重要的佛教圣地，對(duì)于佛教何時(shí)傳來(lái)峨眉山有兩種說(shuō)法：一種是“東漢說(shuō)”，另一種是“晉代說(shuō)”[1]，佛教寺廟是佛教文化的重要組成部分，峨眉山寺廟經(jīng)過(guò)歷代興建遷并，目前尚殘存27座完整廟宇[2]。研究寺廟的地理分布特征對(duì)佛教文化的傳承與發(fā)展有重要意義，國(guó)外對(duì)宗教地理的研究早于國(guó)內(nèi)，在20世紀(jì)60年代就日益成熟，美國(guó)西拉庫(kù)斯大學(xué)索費(fèi)爾教授的《宗教地理學(xué)》是宗教地理研究領(lǐng)域的突出性代表作，國(guó)內(nèi)對(duì)宗教地理學(xué)的研究大致始于20世紀(jì)30年代，到20世紀(jì)80年代才有較為豐富的研究成果[3]。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)湖南、浙江、南京、北京等地的佛教地理研究均涌現(xiàn)出值得借鑒的成果，但少有學(xué)者將峨眉山作為研究區(qū)域來(lái)研究其寺廟的地理分布特征。因此，本文選取峨眉山部分寺廟，通過(guò)各個(gè)寺廟不同的地理特征分布總結(jié)出寺廟分布的一般特征，并淺析其背后的原因。

1 研究區(qū)概況

峨眉山踞于四川盆地西南邊緣，是邛崍山脈最南支，東北緊鄰川西平原，西南與大小涼山接壤，屬盆地到山原的過(guò)渡地帶，境內(nèi)出露地層多達(dá)10個(gè)系，占全世界出露地層的76.9%，生物資源和礦產(chǎn)資源豐富，景區(qū)植被覆蓋率達(dá)96%，自然地理環(huán)境得天獨(dú)厚；此外，峨眉山交通區(qū)位條件優(yōu)越，是成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)重要接點(diǎn)城市，也是連接成都、川南、攀西三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要結(jié)合部。峨眉山風(fēng)景區(qū)從山腳至山頂相對(duì)高差達(dá)2 700余米，氣候相差懸殊，山腳冬冷夏熱、四季分明，而山頂則是冬季漫長(zhǎng)、春秋相連。

2 研究方法

從報(bào)國(guó)寺出發(fā)有東西兩條線路登頂，本文選取向東出發(fā)線路途徑的寺廟為研究對(duì)象，即先由報(bào)國(guó)寺到清音閣經(jīng)洪椿坪、遇仙寺等至洗象池，最后達(dá)金頂?shù)?5座寺廟建筑，借助Goole Earth和ArcGis平臺(tái)對(duì)寺廟進(jìn)行精確定位獲取每座寺廟的高程，然后測(cè)量相鄰寺廟間的距離，通過(guò)查閱峨眉山地質(zhì)圖、歷史地圖以及搜集文獻(xiàn)和地方志等資料獲取每座寺廟地理位置所在地層、所屬地貌以及所在氣候區(qū)等自然要素，最后通過(guò)綜合以上要素信息總結(jié)寺廟分布的一般特征并淺析其原因。

3 結(jié)果與分析

對(duì)峨眉山15座寺廟建筑的地理特征分布統(tǒng)計(jì)情況如表1所示。

表1 峨眉山部分寺廟建筑一覽表

3.1 寺院地理特征分布特點(diǎn)研究

通過(guò)表1可知，從海拔高度來(lái)看，寺廟分布在500 m～3 100 m的海拔范圍內(nèi)，最低處為報(bào)國(guó)寺，最高處為金頂華藏寺，有40%的寺廟分布在低山區(qū)(海拔在500 m～800 m范圍內(nèi))，密集程度較高，該區(qū)與城區(qū)距離較近且氣候適宜，來(lái)往人流眾多，因此寺廟分布密集；其次是位于高山區(qū)(海拔在1 900 m～3 100 m范圍內(nèi))的寺廟較多，占比33%，雖然該區(qū)海拔很高且氣候寒冷不適合居住和生存，但因其有著奇特的自然景觀，每年慕名云海、日出、佛光、圣燈四大奇觀而來(lái)的人絡(luò)繹不絕；密集程度最低的是中山區(qū)(海拔在800 m～1 900 m范圍內(nèi))，該區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，且相鄰寺廟間的距離較遠(yuǎn)，游人香客反而較少，因此寺廟分布密集程度最低。從地形地貌上看，寺廟在丘陵，褶皺斷塊中、低山，褶皺斷塊中山區(qū)均有分布，處于丘陵地區(qū)的寺廟占13.3%，其余大部分寺廟位于褶皺斷塊中低山、褶皺斷塊中山區(qū)一帶；從地層巖性來(lái)看，寺廟分布在7種不同的地層上，其中有9座寺廟位于峨眉山玄武巖組(P2β)和茅口組(P1m)，占比46.6%，峨眉山玄武巖組是深灰色微晶、隱晶、斑狀、杏仁狀等玄武巖旋回層，具有柱狀節(jié)理，茅口組則是以深灰色、灰色—塊狀灰?guī)r為主，夾薄層泥灰?guī)r，產(chǎn)珊瑚、腕足、蜓及苔蘚蟲(chóng)化石；其余寺廟均勻分布在其他5種地層上。

另外，峨眉山因其復(fù)雜的地形使得植被、氣候垂直分帶明顯。從植被情況來(lái)看，報(bào)國(guó)寺、伏虎寺等6座寺廟海拔在1 000 m以下，處于常綠闊葉林與人工植被垂直帶譜上，洗象池、雷洞坪、接引殿3座寺廟海拔在2 000 m～2 800 m之間，處于針闊葉混交林垂直帶譜上，其余寺廟均勻分布在其他植被垂直帶譜上，不同的植被分布為寺廟提供了不同的景觀環(huán)境，總體呈現(xiàn)出立體景觀結(jié)構(gòu)的特征。從農(nóng)業(yè)氣候條件看，依據(jù)海拔不同將農(nóng)業(yè)氣候劃分為亞熱帶、暖溫帶、中溫帶以及寒帶4個(gè)氣候帶，根據(jù)表1，報(bào)國(guó)寺、伏虎寺等40%的寺廟位于亞熱帶，年均溫度15 ℃～17 ℃，降雨量充沛，四季分明，氣候適宜，為僧人及來(lái)往游人香客提供舒適的氣候條件；純陽(yáng)殿、洪椿坪2座寺廟位于暖溫帶，年均溫度10 ℃～15 ℃，溫暖濕潤(rùn)，夏無(wú)酷暑；仙峰寺、遇仙寺、洗象池位于中溫帶，年均溫度7 ℃～11 ℃，冬冷夏涼，春秋相連；其余寺廟海拔較高，位于寒溫帶，年均溫度3 ℃～8 ℃，冬季漫長(zhǎng)，霧多風(fēng)大，也正是由于這些寺廟海拔較高，因此視野開(kāi)闊，有著怡人的自然風(fēng)光。

3.2 影響因素

造成峨眉山佛教寺廟地理分布差異的原因是多方面的，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治等都對(duì)其有影響，本文主要從自然地理和人文地理兩方面分析峨眉山寺廟建筑地理分布差異的原因。

3.2.1自然地理因素

佛教寺院的地理分布與自然地理環(huán)境是密不可分、相輔相成的[4]，在傳統(tǒng)社會(huì)里，人類利用和改造自然的能力較弱，更多的是順應(yīng)自然，因此寺廟的修建往往要考慮到與自然條件的有機(jī)結(jié)合以及與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到人地關(guān)系和諧發(fā)展。

峨眉山境內(nèi)多山，約占總面積的75%，因此大多數(shù)寺廟依山而上形成山地寺廟，山地寺廟借助起伏的地勢(shì)使其錯(cuò)落有序的分布在山間，與山川景色融為一體；另外還有寺廟據(jù)頂而立，如位于峨眉山主峰頂上的華藏寺，充分利用自然環(huán)境打造出高、險(xiǎn)、幻的壯麗景觀，具有極強(qiáng)的景觀性。除此之外，峨眉山由于常受西藏高原低壓槽、西南低渦和太平洋暖氣影響，加上地形復(fù)雜多變，因此常見(jiàn)有地形雨[5]，在盛夏之際，雨量集中、多暴雨，峨眉山頂?shù)慕涤炅孔疃嗫蛇_(dá)1 900 mm左右，這容易引發(fā)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，而寺廟位于植被茂密之地則受到的影響非常小。另外，由于古代寺廟建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，峨眉山大量的木材蓄積，尤其是海拔2 800 m以上的地區(qū)為寺廟的興建和維修提供了重要原材料。

3.2.2人文地理因素

佛教僧人為了潛心修行，往往將寺廟建于遠(yuǎn)離城市喧囂之地，山林地便是一個(gè)很好的選擇，安靜清幽的外部環(huán)境非常適合僧人生活；自佛教傳入峨眉山以來(lái)，同樣也受到了政治者的庇護(hù)，明代統(tǒng)治者組織新建和重建了眾多寺廟，另外還對(duì)寺廟進(jìn)行一系列捐贈(zèng)活動(dòng)為佛教寺廟的延續(xù)和發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟(jì)支撐。另外，峨眉山地勢(shì)險(xiǎn)峻，慕名而來(lái)的文人墨客絡(luò)繹不絕，然而李白的“蜀道難，難于上青天”道出了登山之困難，在沒(méi)有現(xiàn)代化的交通工具以前，徒步從山腳至山頂需要2 d～3 d時(shí)間，導(dǎo)致游客的食宿難以解決，所以寺廟選擇沿山依路修建不僅為行人提供了方便，同時(shí)也吸引到更多的朝拜者，促進(jìn)了佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展，兩者相輔相成、相得益彰。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)峨眉山寺廟地理分布的初步探究，可以看出峨眉山寺廟的分布充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾牡匦蔚孛?，寺廟依山而上，最高處與最低處寺廟海拔相差2 700余米，低山區(qū)、中山區(qū)、高山區(qū)均有寺廟分布且處于不同的氣候帶；除此之外，佛教寺廟的地理分布深受當(dāng)?shù)刈匀坏乩砗腿宋牡乩硪蛩氐挠绊?，寺廟建筑與周邊環(huán)境融為一體，寺廟的分布不僅體現(xiàn)出峨眉山濃厚的人文氣息，還在一定程度上反映了峨眉山佛教文化的傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 四川省峨眉縣志編纂委員會(huì).峨眉縣志[M].成都：四川人民出版社,1991.

[2] 樊 麗,蔣 丹.峨眉山寺廟園林空間特征研究[J].中國(guó)城市林業(yè),2017,15(5):60-63.

[3] 黃妍玲.清初廣東佛教寺院地理分布研究[D].桂林：廣西師范大學(xué),2015.

[4] 李嬌嬌.明初至成化年間山西佛教寺院的地理分布初探[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué),2012.

[5] 郭 潔.峨眉山旅游氣候研究[J].成都信息工程學(xué)院學(xué)報(bào),2002,17(2):109-115.