周禮文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中華祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的文化資源，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。

周禮文化與解放思想、追趕超越一脈相承，有很多相通的地方。我們要找準(zhǔn)周禮文化和解放思想的結(jié)合點(diǎn)，繼承周禮優(yōu)秀文化基因，賦予時(shí)代內(nèi)涵，凝聚團(tuán)結(jié)發(fā)展合力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展。這也是傳承周禮文化的根本內(nèi)涵和根本出路。

“周雖舊邦，其命維新”，周雖然是一個(gè)古老的邦國(guó)，但因?yàn)橛凶兏锞S新的精神，因而得以不斷發(fā)展前進(jìn)?；仡欀袊?guó)歷史上五次思想解放運(yùn)動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想解放和思想禁錮往往是如影隨形，相互博弈，此消彼長(zhǎng)。而周禮文化的建立就是中國(guó)歷史上第一次思想解放的開(kāi)始，它的產(chǎn)生就是周人針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史任務(wù)不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、追求發(fā)展、揚(yáng)棄變易的產(chǎn)物。周禮文化中蘊(yùn)含著如下幾個(gè)方面的解放思想理念：

第一，周禮文化蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)思想。商朝晚期，紂王荒淫殘暴，社會(huì)矛盾尖銳，百姓怨氣日盛，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部派系分立，斗爭(zhēng)激烈，諸侯漸有離心，國(guó)力日漸衰落。周人滅商后，統(tǒng)治階級(jí)針對(duì)商晚期所出現(xiàn)的種種社會(huì)亂象，思考如何建立符合其意志的“理想國(guó)”，使整個(gè)社會(huì)有序起來(lái)。在這種問(wèn)題意識(shí)的指導(dǎo)下，周人以血緣宗法制與禮樂(lè)制度相結(jié)合的倫理道德觀(guān)念形成了，它也是周文化的核心特質(zhì)。血緣宗法制化解了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為權(quán)力爭(zhēng)奪的無(wú)序化；禮樂(lè)制度使人們的社會(huì)行為都有章可循。雖說(shuō)血緣宗法制與禮樂(lè)制度從本質(zhì)上都是維系奴隸制等級(jí)觀(guān)念的規(guī)范，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，但從治理理念的角度看，它也是準(zhǔn)確把握了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，站在了時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，在大膽探索中繼承發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了觀(guān)念、行動(dòng)和時(shí)代一起進(jìn)步。

第二，周禮文化蘊(yùn)含的開(kāi)拓創(chuàng)新精神?！抖Y記》中說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”這是從動(dòng)態(tài)角度強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要不斷革新，不斷以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。公元前11世紀(jì)前期，商王朝走向沒(méi)落，朝綱衰敗，開(kāi)始對(duì)周人的封地邰地肆意掠奪，以致邰地動(dòng)蕩不安，周人孫輩們處于十分不利的境地。如果堅(jiān)守這塊整整養(yǎng)育了四代族人的可愛(ài)土地又無(wú)力對(duì)抗商王朝的蠻橫掠奪；走，路又在何方？族人陷入了痛苦的求索之中。新一代族人首領(lǐng)公劉在征得族人中見(jiàn)多識(shí)廣，智慮周全之士的意見(jiàn)之后，經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定由邰遷豳（今彬縣、旬邑一帶）。來(lái)此地后與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵帯⑾嗳?，并帶?lái)了農(nóng)耕新技術(shù)以及先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，使豳地到處呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，人民過(guò)著平安康樂(lè)的日子。 然而，族人遷豳傳了九世，歷經(jīng)三百多年后，豳地受到了北方獫狁族的野蠻侵略。不斷遭受被掠奪的族人激憤難遏，要求抗擊。族人的首領(lǐng)古公亶父認(rèn)為族人勢(shì)力弱小，一旦與獫狁硬拼，族人必然要付出慘重的生命代價(jià)，出于為族人擔(dān)責(zé)，古公亶父決意由豳遷岐。古公亶父自率族人在岐山腳下定居后，繼承了先祖后稷公劉之業(yè)，廣施仁政；大力發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，穩(wěn)固基礎(chǔ)；修筑城郭，防御外來(lái)侵略；興建筑業(yè)，使民住有所居；設(shè)管理機(jī)構(gòu)，治國(guó)理政，經(jīng)過(guò)幾十年的創(chuàng)業(yè)奮斗，使西岐大地呈現(xiàn)出了物阜民豐的繁榮景象，周邊國(guó)家紛紛歸順。 周人探求追索，另辟蹊徑，開(kāi)拓創(chuàng)新、憂(yōu)勞興國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

第三，周禮文化蘊(yùn)含的持續(xù)發(fā)展觀(guān)念。周禮文化中位于“三禮”之首的《周禮》以“六官制”詳細(xì)反映了上古時(shí)期的政治體系，而其中的“地官”職責(zé)之一就是“辯其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物?！薄耙酝?xí)ū嫖宓刂锷??！币馑际钦f(shuō)，地官要按照不同地勢(shì)、不同土質(zhì)的土地適宜于不同民眾、鳥(niǎo)獸、草木的法則，辨別十二種類(lèi)別土地的各種物產(chǎn)名號(hào)，用它來(lái)占視人們的居處，知道它們對(duì)人有什么益處和害處，從而使人們趨利避害，使民眾繁盛，鳥(niǎo)獸繁衍，草木繁茂，發(fā)展各種依靠土地進(jìn)行生產(chǎn)的事業(yè)。由此可見(jiàn)，周人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)該認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然界的奧秘，在無(wú)法改變自然的情況下不斷順應(yīng)自然規(guī)律，辨識(shí)不同自然事物之間的差別，因地制宜，順勢(shì)而為，才能使生產(chǎn)不斷發(fā)展，生活更加幸福。這一認(rèn)識(shí)與我們現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展理念基本一致。周人雖然無(wú)法以系統(tǒng)的理論來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題本質(zhì)原因，但他們或憑經(jīng)驗(yàn)，或憑猜測(cè)得出了這些樸素的、具有一定科學(xué)性的持續(xù)發(fā)展觀(guān)念并將其運(yùn)用到生產(chǎn)和生活實(shí)踐當(dāng)中，不能不令人欽佩。

第四，周禮文化蘊(yùn)含的進(jìn)步革新理念。《列寧選集》有段話(huà)：在奴隸社會(huì)里，被統(tǒng)治的“奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品，對(duì)他不僅可以隨便使用暴力，就是把他殺死，也不算犯罪”。《斯大林選集》也論述說(shuō)，廣大從事生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸，其人身像牛馬一樣，是奴隸主“占有”的財(cái)產(chǎn)，奴隸主“可以把他們當(dāng)作牲畜來(lái)買(mǎi)賣(mài)屠殺”，他們是“毫無(wú)權(quán)利的人”。馬克思列寧主義所講的這些奴隸社會(huì)主要特征，在周禮中已經(jīng)根本見(jiàn)不到了。相反的，周禮主張對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行這樣的原則：以道德教化為主，不能濫施刑戮，承認(rèn)其有一定的權(quán)利，反對(duì)任意虐殺的殉葬制度；關(guān)心其生產(chǎn)和生活，在經(jīng)濟(jì)政策上應(yīng)該“豐民之財(cái)”、“斂從其薄”，實(shí)行養(yǎng)民富民策略。而且在《禮記》和《周禮》等文獻(xiàn)中，都記載有西周初年，把“田莊一個(gè)一個(gè)分成了小塊土地”，授予農(nóng)民耕種，于是，農(nóng)民有了小塊土地，有了自己的私有經(jīng)濟(jì)。從當(dāng)時(shí)的“歷史范圍”而言，周禮的這些規(guī)定無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步和革新。

第五，周禮文化蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)保觀(guān)念。文王演《周易》的思想光華，體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)理想、人生哲理多方面的認(rèn)識(shí)上，周人以乾為卦首，表現(xiàn)了周人對(duì)“天”的精神崇拜，改變了遠(yuǎn)古時(shí)代的拜物教信仰，使得周人的精神信仰超越了狹隘的物神范圍的限制，帶來(lái)了中國(guó)歷史上第一次思想大解放?！疤臁钡木裥叛?，使周人具有了統(tǒng)一的救世主義文化意識(shí)，并賦予周人以強(qiáng)烈的使命感?！吨芤住分邪素詧D創(chuàng)立的二進(jìn)制比十三世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)泰斗萊布尼茲的二進(jìn)制提前將近三千年。周人以樂(lè)舞藝術(shù)化手段喚起人心向善，讓人們?cè)跐撘颇幸骑L(fēng)易俗，促進(jìn)生理上的協(xié)調(diào)、科學(xué)上的適度、心理上的和悅，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，堪稱(chēng)是天人合一境界的深度體現(xiàn)，是我們今天營(yíng)造良好的政治生態(tài)、自然生態(tài)的重要思想源頭。

寶雞是周禮文化的發(fā)祥地，周禮文化歷史地成為中華文明的源頭和基石，無(wú)論是在空間的廣闊度上，還是在實(shí)踐的綿延度上，它都深層地影響了中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀(guān)念和行為方式。

作者簡(jiǎn)介：宋婉琴，現(xiàn)任中共寶雞市委黨校校委委員、行政法學(xué)室主任、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、歷史學(xué)副教授，寶雞市有突出貢獻(xiàn)拔尖人才，陜西省社科院寶雞分院特約研究員等。