洪京 齊甲子

（1.2.河北科技師范學(xué)院，河北 秦皇島 066006）

城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作隨著城市的進(jìn)步與發(fā)展而變化，其創(chuàng)作者不再僅限于雕塑藝術(shù)家，所有與其專(zhuān)業(yè)相近的設(shè)計(jì)人員和廣大民眾都可以參與到創(chuàng)作過(guò)程中。這也就造成了參與者之間藝術(shù)審美及創(chuàng)作水平的差異較大的現(xiàn)象出現(xiàn)，在近些年全國(guó)各地在城市建設(shè)中出現(xiàn)了一大批藝術(shù)水平不高的雕塑作品。一定程度上阻礙了我國(guó)城市雕塑藝術(shù)的正常發(fā)展。要改變其現(xiàn)狀，我們只有提高藝術(shù)創(chuàng)作參與者們的審美能力，以及提供相關(guān)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作理論依據(jù)。以此來(lái)快速改變我國(guó)城市雕塑發(fā)展現(xiàn)狀，提高我國(guó)城市雕塑藝術(shù)整體藝術(shù)水平。

1989年美國(guó)著名符號(hào)論美學(xué)代表人物蘇珊·朗格在《情感與形式》一書(shū)中提出“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。[1](27-30)也就是說(shuō)藝術(shù)符號(hào)是人類(lèi)進(jìn)行主觀藝術(shù)創(chuàng)作中形式構(gòu)建的結(jié)晶。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一種特殊的表現(xiàn)形式，因其特殊語(yǔ)言表達(dá)也在不間斷地探尋著新的藝術(shù)創(chuàng)作方向。藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)建一直是城市雕塑藝術(shù)主要的創(chuàng)作手段之一，其造型以及文化內(nèi)涵決定著城市雕塑作品本身的藝術(shù)水平。藝術(shù)符號(hào)作為文化意向及美學(xué)形式的復(fù)合體，其創(chuàng)建也必然遵循著一定的規(guī)律。

我們通過(guò)探究城市雕塑設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的創(chuàng)建方式為突破口，總結(jié)出一些通俗易懂的創(chuàng)作方法，以此來(lái)為現(xiàn)階我國(guó)城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供可行性理論依據(jù)，拋磚引玉。

一、城市雕塑設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的提煉方向

（一）凝練傳統(tǒng)文化精髓

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是本身具有既定形象，如剪紙、皮影、刺繡、花燈、年畫(huà)、服飾等。另一類(lèi)沒(méi)有具象形態(tài)，如民風(fēng)民俗、戲劇、秧歌等。對(duì)于這兩類(lèi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號(hào)的提取方式有所不同：

首先是造型凝練。將有具體形象的傳統(tǒng)文化解構(gòu)、重組，去粗取精。傳統(tǒng)文化本身具有區(qū)域性，也就是說(shuō)只在一定范圍內(nèi)被人們所熟知，外來(lái)人只能認(rèn)知其具有代表性的幾組造型，對(duì)其了解不深。根據(jù)雕塑藝術(shù)特征的要求，雕塑藝術(shù)符號(hào)應(yīng)具有城市雕塑藝術(shù)必要的辨識(shí)性和普遍性。所以我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是可以把藝術(shù)符號(hào)的凝練范圍縮小，抓住人們普遍認(rèn)知的某一具體造型進(jìn)行解構(gòu)，分離出共性及個(gè)性?xún)煞矫嬖?，結(jié)合時(shí)代特征予以重組，創(chuàng)建出具有時(shí)代特征的新型藝術(shù)符號(hào)。如（見(jiàn)圖1①）我國(guó)先秦時(shí)期不同時(shí)段玉龍形制比較。

圖1.先秦時(shí)期不同時(shí)段玉龍形制比較

其次是意向凝練。意向凝練相對(duì)造型凝練來(lái)說(shuō)難度較大。其主要是指將沒(méi)有具象形態(tài)的民俗文化本身要表達(dá)的象征性意向進(jìn)行凝練。比方說(shuō)我國(guó)最普遍的傳統(tǒng)習(xí)俗“過(guò)年”，“過(guò)年”只是個(gè)民間大眾意向主導(dǎo)的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，它沒(méi)有具體形態(tài)。我們只有將其所要表達(dá)的“團(tuán)圓”“幸?！薄盁狒[”等感觀因素進(jìn)行凝練，輔以過(guò)年時(shí)人們常見(jiàn)的既有事物造型為載體，創(chuàng)建出一種或多種象征“過(guò)年”的藝術(shù)符號(hào)。

我們用兩張圖片比較來(lái)概括一下造型與意向的凝練形態(tài)，圖2②與圖3同為以龍?jiān)煨蜑橹鞯牡袼茏髌?。圖2為中國(guó)書(shū)法中草書(shū)“龍”文字造型結(jié)合原龍型創(chuàng)建而成，屬于造型凝練；圖3為中國(guó)春節(jié)“耍龍燈”民俗中舞龍動(dòng)作演變而成，屬于意向凝練。兩組雕塑作品創(chuàng)作角度不同，形態(tài)各異。

圖2

圖3

（二）借鑒歷史人文環(huán)境成因

地域文化中有些傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的歷史印記，它不單是現(xiàn)實(shí)中具體形態(tài)的表述，也是史實(shí)中人文精神的一種傳承。像一些廣為流傳的神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故等就屬于這一類(lèi)。

例如，山東省蓬萊市旅游景區(qū)中的《八仙過(guò)海》（見(jiàn)圖4）大型石雕，其創(chuàng)意來(lái)自于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)“八仙過(guò)?！保湟憩F(xiàn)的形態(tài)有兩個(gè)方面，一個(gè)是當(dāng)?shù)亓鱾鞯陌讼蛇^(guò)海的傳說(shuō)典故；另一個(gè)是要表達(dá)人們崇尚自由，勇往直前的美好向往。

圖4.八仙過(guò)海

從字義上我們可以獲取八仙這個(gè)限定性元素。但人們傳統(tǒng)意識(shí)中只有對(duì)八仙概念上的描述，卻無(wú)具象造型，也就是說(shuō)，這件雕塑作品創(chuàng)作時(shí)的難點(diǎn)是怎樣創(chuàng)建出八仙的具體容貌及動(dòng)態(tài)，完美展現(xiàn)其所要表達(dá)的美好意向。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)“八仙”和“過(guò)?！眱蓚€(gè)既定元素進(jìn)行藝術(shù)符號(hào)的提煉，探究與八仙過(guò)海這一傳說(shuō)有關(guān)的歷史及背景資料及人文環(huán)境，提煉出能夠與人們達(dá)成共識(shí)的具體人物造型、人物動(dòng)勢(shì)借以表現(xiàn)，再通過(guò)美學(xué)與藝術(shù)角度的思考，將提煉出的元素符號(hào)進(jìn)行巧妙重組，最終創(chuàng)建了這組具有我國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)秀城市雕塑作品。

（三）具象傳統(tǒng)人文精神形態(tài)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多人們對(duì)美好生活的精神向往的歷史典故及民間傳說(shuō)，它們都是某一時(shí)代精神層面的產(chǎn)物，有些已無(wú)從溯源。但其美好的意境，卻一直流傳至今。主要原因是其表達(dá)的意境與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要有重疊之處，能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供有力的精神支持。例如，深圳市海上世界的《女?huà)z補(bǔ)天》(見(jiàn)圖5)表達(dá)出的英勇無(wú)畏的精神；河南省濟(jì)源市的《愚公移山》(見(jiàn)圖6)表達(dá)出的頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的精神；河南省濮陽(yáng)市《中華第一龍》（見(jiàn)圖7）表達(dá)出的中華民族團(tuán)結(jié)與自豪感的象征等。

對(duì)于這些無(wú)法追溯其歷史根源的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，我們?cè)谝酝膭?chuàng)作當(dāng)中只是從還原其既定造型的角度去考慮，其自身并無(wú)時(shí)代特征的，不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。但這件雕塑作品的創(chuàng)作角度不同，藝術(shù)家是從精神層面去提取的元素符號(hào)。

我們具體分析一下，眾所周知，“龍”是中華民族的精神象征，也是中華民族精神崇拜的圖騰符號(hào)。也就是說(shuō)，“龍”是人們心中既定事物，具有熟識(shí)性和普遍性。龍頭的既定形態(tài)是人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，從生活中慢慢凝練出來(lái)的，藝術(shù)家通過(guò)與紅山文化中出土的新石器時(shí)代的《C形玉龍》（見(jiàn)圖8）[2](15)造型相比較，以借代的藝術(shù)手法將它與現(xiàn)代感十足的元素幾何基本型相結(jié)合，通過(guò)幾何形體的不斷變換還原其勢(shì)，創(chuàng)造出既具簡(jiǎn)煉造型又不失神韻的龍形符號(hào)。讓作品表現(xiàn)出極具現(xiàn)代感的傳統(tǒng)造型。

圖5.女?huà)z補(bǔ)天

圖6.愚公移山

圖7.中華第一龍

圖8.C形玉龍

（四）體現(xiàn)時(shí)代特征

如果說(shuō)創(chuàng)新性是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，那么時(shí)代性就是藝術(shù)發(fā)展階段的表象。各個(gè)時(shí)期創(chuàng)建的藝術(shù)符號(hào)都與時(shí)代文化、理念發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

通過(guò)對(duì)我國(guó)歷代優(yōu)秀城市雕塑作品的研究，我們很容易感受到作品本身蘊(yùn)含的時(shí)代特征，像解放初期建立在北京市天安門(mén)廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》（見(jiàn)圖9）、河北省石家莊市內(nèi)的《解放紀(jì)念碑》(見(jiàn)圖10)等，我們身臨其境時(shí)很容易被其渲染的氛圍所感染。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這些雕塑顯然已經(jīng)跟不上城市發(fā)展的腳步，我們最好的辦法是將其封存并加以保護(hù)。

圖9.人民英雄紀(jì)念碑

圖10.解放紀(jì)念碑

藝術(shù)要發(fā)展只有創(chuàng)新，創(chuàng)新才是城市雕塑藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。近幾年，在石家莊《解放紀(jì)念碑》的西側(cè)，火車(chē)站廣場(chǎng)上又建立了一座為紀(jì)念石家莊解放戰(zhàn)爭(zhēng)這一史實(shí)的名為《勝利之城》(見(jiàn)圖11)的主題雕塑。與位于東側(cè)解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)建立的《解放紀(jì)念碑》形成鮮明的對(duì)比，我們從同一題材不同造型的兩件作品中很明顯的感受到了不同的時(shí)代特征。從造型及表達(dá)意向來(lái)看一個(gè)是用碑的形式紀(jì)念解放戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，另一個(gè)是用黨旗飄揚(yáng)的形式表達(dá)解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，不同時(shí)代藝術(shù)符號(hào)的提取角度是不同的。一個(gè)是從史實(shí)中提取，以紀(jì)念為主；一個(gè)是從情感中提取，以表達(dá)勝利的喜悅為主。

圖11.勝利之城

我們無(wú)法從藝術(shù)角度去評(píng)判二者藝術(shù)水平的高低，也無(wú)法從藝術(shù)符號(hào)提取的方向上判定孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說(shuō)它們是不同時(shí)代的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的時(shí)代印記。

（五）緊跟大眾審美變化

城市雕塑藝術(shù)屬于公共藝術(shù)范疇[3](14)其特性也必然符合公共藝術(shù)的基本特征。符合大眾審美情趣是公共藝術(shù)基本特征中的一點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的要求不斷提高，審視一件藝術(shù)品的角度也在變化。舉例說(shuō)明，我國(guó)解放初期，“毛主席萬(wàn)歲”是我國(guó)最響亮的口號(hào)，為毛主席塑像是表達(dá)我們心中對(duì)他的敬仰和愛(ài)戴，要讓其塑像在全國(guó)范圍內(nèi)遍地開(kāi)花。這一時(shí)期造成了我國(guó)《毛主席像》(見(jiàn)圖12)各地林立的現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求提高城市雕塑藝術(shù)價(jià)值，其功能性也趨于完善，創(chuàng)建時(shí)要考慮到很多客觀因素，觀察角度也在變化。那個(gè)年代給我們留下的眾多《毛主席像》同一姿勢(shì)、同一著裝，已經(jīng)給現(xiàn)代人造成了一定的視覺(jué)疲勞。從城市發(fā)展角度來(lái)看，已經(jīng)不能滿(mǎn)足城市建設(shè)的需要，有些更成了笑話(huà)。例如，北京市中國(guó)地質(zhì)大學(xué)與北京科技大學(xué)校門(mén)相對(duì)，兩座一模一樣的《毛主席像》遙遙相望。讓人覺(jué)得其要表達(dá)的意向發(fā)生了改變，這明顯與塑像建立的初衷不相符合。我們從藝術(shù)角度去分析，能不能從藝術(shù)符號(hào)提取角度及方式上加以區(qū)分，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)偉人的崇敬呢？答案是肯定的，湖南長(zhǎng)沙橘子洲《毛澤東青年藝術(shù)雕塑》(見(jiàn)圖13)就是一個(gè)很好的范例。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)中截取符合雕塑本身表達(dá)意向的青年毛澤東形象，加以藝術(shù)概煉及生動(dòng)刻畫(huà)，與山石元素符號(hào)完美結(jié)合，不僅迎合了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿?，也生?dòng)地再現(xiàn)了青年毛澤東寬闊的胸懷、青春勵(lì)志的豪情?？胺Q(chēng)我國(guó)現(xiàn)有城市雕塑作品中頌揚(yáng)毛主席這一題材中的經(jīng)典之作。

圖12.毛主席像

圖13.毛澤東青年藝術(shù)雕塑

二、城市雕塑設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的提煉手法

在傳統(tǒng)文化中提煉新的藝術(shù)符號(hào)，我們應(yīng)剝離其表象，深挖表意精髓，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，并找到與時(shí)代結(jié)合的契合點(diǎn)。這樣才能創(chuàng)造出屬于本民族的新的藝術(shù)符號(hào)。其中創(chuàng)作手法對(duì)作品意向的表達(dá)及整體效果的和諧具有很大的影響。現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)手法有很多，我們向大家介紹幾種常用的手法：

（一）借代與融合

雕塑藝術(shù)表現(xiàn)中借代手法大致可分為三種：

首先是部分代整體。部分代整體的手法多用在雕塑主體的背景烘托和整體氛圍的渲染中，是以局部具象造型代表整體形象的一種藝術(shù)手段。例如，在前面我們介紹的《八仙過(guò)?！返袼茏髌分?，大海就是用浪花這一元素代現(xiàn)的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)浪花就是從大海的局部元素中提煉出來(lái)的符號(hào)。又如，山石代山峰、浪花代大海(見(jiàn)圖14)、浮云代天空(見(jiàn)圖15)等。

圖14

圖15

其次是特征代本體。特征代本體的手法多用于抽象雕塑作品中，從要表現(xiàn)的事物本體中找到其具象形態(tài)的特征元素，并提煉出專(zhuān)屬符號(hào)，以此借代本體。前面我們分析的《中國(guó)第一龍》就是一個(gè)典型的范例，從“龍”的造型中我們提煉出兩個(gè)基本元素：帶角的龍頭和彎曲的龍身。這兩個(gè)元素組合成的新型符號(hào)造型完全可以代表龍的整體形象。這種借代手法有很多：毛筆代表文化，拳頭（見(jiàn)圖16）代表力量，衛(wèi)星（見(jiàn)圖17）代表科技等。這些都在我國(guó)現(xiàn)有雕塑作品中有跡可循。

圖16

圖17

再次是具體代抽象。具體代抽象的手法多用于表意形式的雕塑中，就是用具象造型代替本體要表達(dá)的意向，例如，1988年建立在聯(lián)合國(guó)總部花園中的《打結(jié)的手槍》（見(jiàn)圖18），藝術(shù)家用一把打了結(jié)的手槍為主體，表達(dá)其“制止戰(zhàn)爭(zhēng)，禁止殺戮”的主體意向；又如唐山市大釗公園的《李大釗像》（見(jiàn)圖19），巧妙地利用了周?chē)h(huán)境中的翠柏借代了人群擁簇的情景，將作品完美地與天、地、人合三為一。這類(lèi)的雕塑作品也有很多：用雙手表現(xiàn)關(guān)愛(ài)、用地球儀代表世界、用金鑰匙代表寶藏等。

圖18.打結(jié)的手槍

圖19.李大釗像

這三種借代手法在雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中各有其妙用之處，但是他們也有一個(gè)共性，那就是融合：物與物的融合、物與精神的融合?；蛘哒f(shuō)是：本體中元素與元素的融合、本體與外物的融合、本體與表意的融合。不難理解，融合的目的就是從美學(xué)的角度讓雕塑自身元素之間達(dá)到自然和諧、形神合一。

（二）解構(gòu)與重組

解構(gòu)和重組是雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)事物形態(tài)進(jìn)行去粗取精的一種慣用手法。是將某種事物的表意或表象予以分解，同時(shí)剝離出一些具有代表性的元素符號(hào)，再進(jìn)行重組的一個(gè)過(guò)程。先解構(gòu)，再重組。事物存在的形態(tài)有兩種表現(xiàn)形式：

其一是具象形態(tài)的解構(gòu)與重組。這種過(guò)程很簡(jiǎn)單，就是將事物固有造型分解，提煉符號(hào)，再重組。就像我們前面分析的雕塑作品《中國(guó)第一龍》。藝術(shù)家根據(jù)其特征將其分解成帶角的龍頭和彎曲的龍身兩部分，再重組，創(chuàng)建新的雕塑藝術(shù)符號(hào)。

其二是抽象形態(tài)的解構(gòu)與重組。也就是對(duì)意識(shí)形態(tài)的分解與重組，我們需要對(duì)意識(shí)形態(tài)的表向、背景及周?chē)h(huán)境三方面進(jìn)行全面分解，提煉出所需元素，再重組，使其具有代表性。前面我們說(shuō)到以“過(guò)年”為主題的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，埋下了一個(gè)伏筆—— “一種或多種象征‘過(guò)年’的藝術(shù)符號(hào)”。為什么在創(chuàng)作中表現(xiàn)“過(guò)年”題材時(shí)能夠有多種具有代表性的藝術(shù)符號(hào)出現(xiàn)？我們來(lái)打個(gè)比方，在成年人眼中“過(guò)年”的表象元素可能會(huì)是“團(tuán)員”“父母”“年夜飯”；但是在孩子們眼中“過(guò)年”的表象元素就有可能是“糖塊”“鞭炮”“新衣服”“壓歲錢(qián)”。這也就說(shuō)明在這種方式運(yùn)用中人的主觀意識(shí)是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

（三）變形與夸張

變形與夸張是雕塑藝術(shù)常用表現(xiàn)手段中一種特殊的手法存在，是因其具有很大的局限性。它只有在提煉具象形態(tài)的事物時(shí)才能得到運(yùn)用。如果讓本體的表意變了形，那么作品也就沒(méi)有創(chuàng)建的必要了。也就是說(shuō)，變形與夸張的藝術(shù)手法通常是應(yīng)用到雕塑元素具體造型上的。例如，在人物的表現(xiàn)上：表現(xiàn)高興可以將嘴夸大；表現(xiàn)驚訝可以將眼睛變圓；表現(xiàn)力量可以將手臂加粗。這些造型明顯與人物自身比例不協(xié)調(diào)，但又更能幫助作品體現(xiàn)出其要表達(dá)的意向。

在運(yùn)用這種手法的時(shí)候我們還需要注意一點(diǎn)，就是一個(gè)“度”的把握，過(guò)“度”了就會(huì)詞不達(dá)意，沒(méi)過(guò)“度”其手段應(yīng)用的意義也就不存在了。二者之間沒(méi)有明確的衡量尺度，這需要藝術(shù)家們自己在主觀意識(shí)上考量與拿捏。

三、城市雕塑設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的創(chuàng)新

地域文化是民族文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗禮，凝煉而成的寶貴財(cái)富，我們不但要傳承下去，還要尋求其發(fā)展之道。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，地域文化符號(hào)提煉和創(chuàng)建都是創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作基本元素包含造型、材料和文化內(nèi)涵三個(gè)方面。地域文化融入城市雕塑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新也應(yīng)該從這三個(gè)方面入手。我們就這三方面談一下中國(guó)城市雕塑中地域文化符號(hào)的創(chuàng)新形式：

（一）造型的創(chuàng)新

地域文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)雕塑藝術(shù)手段的提煉所形成的本土文化精髓，是地域文化具象形式的展現(xiàn)。其造型除了展示地域文化特色外，也應(yīng)該表現(xiàn)出新的文化發(fā)展趨勢(shì)。將提煉的地域文化符號(hào)與具有時(shí)代特征的代表性事物結(jié)合，通過(guò)雕塑獨(dú)特的造型藝術(shù)手段使得地域文化在城市雕塑作品中展現(xiàn)時(shí)代特征。也就是說(shuō)，展現(xiàn)時(shí)代特征是城市雕塑造型藝術(shù)發(fā)展的主線(xiàn)，也是地域文化在城市雕塑藝術(shù)中傳承與發(fā)展的契合點(diǎn)。

（二）材料的創(chuàng)新

城市雕塑中地域文化符號(hào)的材質(zhì)表現(xiàn)可以從兩方面入手：

傳統(tǒng)原生材料。部分地域文化有其代表性實(shí)物，比方說(shuō)傳統(tǒng)花燈的布和竹條、古代寫(xiě)書(shū)的竹簡(jiǎn)、兼職工藝的紙張都具有很強(qiáng)的代表性，將這些材料或者仿制材料運(yùn)用到城市雕塑地域文化符號(hào)的表現(xiàn)當(dāng)中也是一種增強(qiáng)表現(xiàn)效果的方式。

另外，傳統(tǒng)材料的色彩方面也可以做一些創(chuàng)新， 我國(guó)是多民族大融合國(guó)家，民族文化異常豐富。很多民族傳統(tǒng)文化都有其專(zhuān)屬色彩，比方說(shuō)唐山市北河公園的剪紙雕塑《天下第一影人》（見(jiàn)圖20）、《長(zhǎng)安大戲院臉譜》雕塑（見(jiàn)圖21）等，將這些民族色彩加以概煉并運(yùn)用到城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手段中，會(huì)增強(qiáng)作品對(duì)地域文化的視覺(jué)表現(xiàn)效果。這是其一；

圖20.天下第一影人

圖21.長(zhǎng)安大戲院臉譜

其二是新型生態(tài)材料。改革開(kāi)放至今受?chē)?guó)外工業(yè)革命的影響，我國(guó)出現(xiàn)了大量以工業(yè)材料為主的城市雕塑設(shè)作品，這打破了多年來(lái)城市雕塑傳統(tǒng)材料應(yīng)用習(xí)慣，同時(shí)也為我國(guó)雕塑材料運(yùn)用方向開(kāi)辟了新的思想和空間。在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)城市雕塑的發(fā)展。

近幾年，隨著我國(guó)對(duì)城市環(huán)境的重視，“生態(tài)”“環(huán)保”等詞匯大量出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。城市雕塑要發(fā)展就不能再千篇一律的效仿國(guó)外這種材料雕塑，我們要有選擇性吸納國(guó)外材料雕塑的新思想。繼承“廢物利用”的原則，將環(huán)保的“城市垃圾”或原生事物作為城市雕塑的材料，將城市雕塑中地域文化符號(hào)融入城市環(huán)境當(dāng)中。如哈爾濱的太陽(yáng)島景區(qū)中很多的綠色植物雕塑（見(jiàn)圖22）和新疆白沙灘金屬焊接雕塑公園中眾多的廢舊金屬雕塑（見(jiàn)圖23），即能夠降低城市雕塑制作成本，又能使城市雕塑符合我國(guó)目前城市建設(shè)“生態(tài)”“環(huán)?！钡却笾黝}，也就是說(shuō)“生態(tài)雕塑”是當(dāng)今我國(guó)城市雕塑發(fā)展的新方向。

（三）文化內(nèi)涵的創(chuàng)新

說(shuō)到城市雕塑的文化內(nèi)涵通常不外乎對(duì)過(guò)去的懷念、對(duì)現(xiàn)在的鼓舞、對(duì)未來(lái)的期望三大方面，毫無(wú)新意。城市雕塑不僅要起到美化環(huán)境、展現(xiàn)城市風(fēng)貌的作用，也要反映城市居民的生活精神狀態(tài)，展現(xiàn)城市文明的時(shí)代特征。每個(gè)時(shí)期人們的追求目標(biāo)是不同的，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。將人們生活精神狀態(tài)以及對(duì)未來(lái)的期望融入城市雕塑地域文化符號(hào)內(nèi)涵中，賦予其新的含義，讓雕塑更加貼近人們?nèi)粘Ｉ?，增?qiáng)其公眾性和時(shí)代感。也不失為城市雕塑在城市文明的展現(xiàn)方面的一個(gè)新的發(fā)展方向。如唐山市南湖公園的《丹鳳朝陽(yáng)》（見(jiàn)圖24）展現(xiàn)著在地震廢墟上建立的新興城市的完美、吉祥和光明，同時(shí)也預(yù)示著唐山人民不屈不撓的精神以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

圖22

圖23

圖24.丹鳳朝陽(yáng)

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)地域文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化凝練的瑰寶，將地域文化融入城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，使其二者協(xié)同發(fā)展，是現(xiàn)階段我國(guó)城市雕塑發(fā)展的大方向。我們不應(yīng)再去效仿西方城市雕塑設(shè)計(jì)思維，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代特征，立足中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，深入學(xué)習(xí)，感受精神，提煉出中華民族特有的藝術(shù)符號(hào)。

同時(shí)，在藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用中我們不能一味的強(qiáng)加象征性的傳統(tǒng)符號(hào)，而是應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和尊重的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巧妙融合，充分發(fā)揮我們 “古為今用，洋為中用?！盵4](79)的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特有的美麗，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)造出既有時(shí)代特色又有本民族個(gè)性的優(yōu)秀城市雕塑作品，讓中國(guó)城市雕塑藝術(shù)發(fā)展緊跟時(shí)代、走向世界。

注 釋?zhuān)?/p>

①圖1為作者洪京根據(jù)出土文物資料手繪；http∶//blog.sina.com.cn/s/blog_d72300cd0102wbep.html。

②圖2至圖24，均為作者洪京根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的圖片電腦制作的效果圖。

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年.

[2]彭卿云.中國(guó)文物精華大辭典——金銀玉石卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年.

[3]宋偉光.城市雕塑與公共藝術(shù)的當(dāng)代精神[J].建筑與文化， 2015（10）.

[4]毛澤東.對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的意見(jiàn)[J].群眾反映，1964年.