葉梓

拈花寺

佛家有典：佛祖拈花，迦葉一笑。

我喜歡這句話，當然，更喜歡它的簡潔版本：拈花一笑。這種以心傳心的默契是珍貴的，甚至說是一種至高境界。所以，當我知道江蘇省藏書古鎮(zhèn)有座拈花寺，就有了想去看看的沖動。

恰好，又在新近出版的《藏書志》里讀到了拈花寺：

拈花寺在塘崗頭蒼塢里小靈山麓，又名微笑庵，微笑以示承相之意。據(jù)清《吳縣志》載：“崇禎十三年，僧宏徹復(fù)購地于小靈山麓建拈花禪院。”50年代尚有韋陀殿、觀音殿和僧寮數(shù)間，里有乾隆帝御碑兩塊，記載有關(guān)姚廣孝隱居此地和建文帝遜國曾稅駕于此的內(nèi)容。

拈花寺最早建于梁代天監(jiān)二年（503），唐會昌六年（846）又建，宋景德四年（1007）僧奉安負責(zé)修繕，明洪武年間（1368～1398）姚廣孝為僧，曾經(jīng)居住于此，后奉皇帝之命，改寺院為顯忠禪寺，并加以修葺。大約在嘉靖年間（1522～1566），寺僧曾一度把其賣為民產(chǎn)。到了明代崇禎年間（1628～1644），徹雨上人才把這個寺院移至小靈山，并建拈花殿。

民國年間，李根源造訪過拈花寺，且有記載：

小靈山拈花寺，境極幽邃，塢中勝地，比丘尼四五，貞靜肅穆，氣象露于眉宇，可敬也。拈花寺古寺也，額，康熙四十一年御書。大雄寶殿額，乾隆四年江蘇巡撫許容書。聯(lián)，嘉慶丙子韓凎集多寶塔字。道：“樹花開香散諸天傳妙諦，智證光滿心通法界禮空王?！比f歷十年，釋明本造鐘。

這段話見于《吳郡西山訪古記》。我手頭的這本書，是古吳軒出版社的，豎排，繁體，我很喜歡。

從拈花寺一直向上，就是小靈山，再往上走，就是積翠寺——然而，這樣一座古寺，最終不見了。離開拈花寺的時候，看到了新的雄偉的穹窿山景區(qū)大門，對映著殘敗的香火橋和消失的拈花寺。

明月寺

明月。

古寺。

明月照古寺。

這樣的意境，大抵只有線裝書里才會有。曾經(jīng)，我渴望著有一天能在這樣的地方抄經(jīng)、習(xí)詩，安度日月。后來，果然在一冊閑書里碰到了一個叫明月寺的地方，在蘇州的木瀆古鎮(zhèn)。我沖著這個名字跑去看，又有些失望。在一尊佛前，一對中年夫婦，正在虔誠地祈法求發(fā)財。避無可避是紅塵啊。

在一座破舊的磚雕的門樓上，我見到了六個字：悉怛多缽怛羅。奇怪的是，這六個字的左邊，都有口字邊，皆在左上角。

明月寺，后唐和尚明智所創(chuàng)，明洪武初歸并普賢寺。清光緒十六年（1890），僧道根重修，歷經(jīng)諸多戰(zhàn)亂以及“文革”。

我第一次去明月寺時，同行的一位茶藝師在門口丟了錢包。

羅漢寺

羅漢寺在羅漢塢，塢以寺名。

寺前，有一牌坊，上有“古羅漢寺”四字，隸體，李根源的筆跡。既然說是古羅漢寺，那有多古呢？羅漢寺始建于五代后晉天福二年（937），距今已有1000多年的歷史了。

一座這樣的古寺，在山巒疊翠的地方，是恰到好處的。

寺前有兩棵香樟，并列依溪。一株盤根錯節(jié)，屹立長青，茂如翠蓋；一株蒼勁挺拔，深蔭翳日，姿態(tài)古拙。兩樹同被一株徑粗60余厘米的古紫藤纏繞，遍體瘤癤，似云龍戲珠，稱“藤樟交柯”，蔚為奇觀。

我們常常喜歡說一個詞：皆大歡喜。羅漢寺山門上的匾額就是“皆大歡喜”；寺門上的對聯(lián)，既通俗易懂，又富有深意：

笑不盡古今事；

看得見去來人。

入門，正中端坐著大肚子的彌勒佛，也就是布袋和尚，花崗石刻，身背黃袋，笑臉相迎。他的笑，憨意十足，讓人想起鄉(xiāng)下的老實人，以至于我從羅漢寺回來后，給幾個鄉(xiāng)下的親戚分別打了電話。他們共同的特點是實在，逢人總是憨憨一笑。這幾年，我在南方生活，跟他們的聯(lián)系太少了。

真是愧疚！

治平寺

袁中郎詩云：“蘇人三件大奇事，六月荷花二十四，中秋無月虎丘山，重陽有雨治平寺?！边@口氣有點像洞房花燭夜之類的人間四大樂事。蘇人的三大奇事里，農(nóng)歷六月二十四的荷花我沒賞過，中秋之夜的虎丘也沒去過，唯獨在重陽節(jié)登過一次治平寺，盡管印象深刻，但人山人海的陣勢讓人有些后怕——倒是后來的一次獨游，頗有雅致。

治平寺，在上方山麓，東臨石湖，與越城遺址相對。

2015年的深冬，我獨游治平寺。未進寺門，內(nèi)心一片澄明。沒有梵唱，沒有香煙，沒有僧眾，沒有游人，偶爾會聽到銀杏葉落下的颯颯聲。這風(fēng)，是從遙遠的南北朝吹來的么？

治平寺是南北朝梁天監(jiān)二年（503）僧人法鏡所建，大約在宋治平元年（1064）改為今名。以前的治平寺，建筑頗多，如環(huán)翠軒、得月軒、湖山堂等，而現(xiàn)在是大雄寶殿、觀音殿、治平草堂、越公井，這讓我有什么好說的呢？古代中國風(fēng)雅的消失，從名字的變化上就自現(xiàn)端倪。好在越公井頗得人心。相傳，此井系春秋時所鑿，據(jù)《吳地記》記載：“隋開皇九年（589），越國公楊素移郡及縣于橫山東五里。”即在石湖上方山一帶重建新郭。楊素對原井加以浚治，以供軍民飲用，故名越公井。據(jù)《吳門表隱》載，此井“徑一丈有八，石欄如屏”。

初見此井，我竟然有點怦然心動。

井水，代表的是一種古老的生活。越公井至今水量充沛，澤被一方，我甚至能從它的倒影里窺見治平寺的人文淵藪。

寺內(nèi)有一銀杏樹，樹齡達300年以上，高20余米，蓊蓊郁郁。

據(jù)說，治平寺歷史上名僧輩出，這些名僧是治平寺的一朵朵歷史之花。六至石湖、每次都要在治平寺駐足小憩的乾隆皇帝給治平寺寫下的《治平寺》《雨中游上方》《上方山楞伽寺》《游上方山》等詩作，是治平寺的歷史之花。除此之外，古代的文人墨客也給治平寺寫過不少詩。彼時，他們閑游石湖，治平寺既是歇腳之處，也是雅聚之地。比如，沈周的《春日游治平寺》、文徵明的《中秋登治平寺澄碧樓》、王世貞的《雨中公瑕邀游石湖登治平寺作得來字》、王寵的《庚寅歲九月十六日寓治平寺高齋紀事》、張鳳翼的《宿治平寺與慧公話舊》，詩句里藏著一段段交游往事。

相比之下，我對浙江松陽王詔的舊事更感興趣。

王詔閑游吳中治平寺，聽到寺內(nèi)轉(zhuǎn)輪藏有窸簌聲，遂去查看，原來是幾只老鼠在啃一本舊書。好奇之下，翻開一看，里面載有跟隨建文帝出亡的20余位舊臣的軼事。王詔憐其孤忠，在每人事跡前各加數(shù)句贊語，題名為《忠賢奇秘錄》，刊行于世。

歷史上的治平寺，每逢重陽，寺中牽羊賭彩，飲黃花酒，吃“駱駝蹄”——一種用面裹肉炊之的吃法。依我看，治平寺下開一家茶館，無為閑散地經(jīng)營著，有茶客了，就沏沏茶，沒茶客了，就看看書，也挺好。當然，這只是我的一己之想罷了。

河北贊皇縣也有一座治平寺，寺里有隋代石塔，值得一看。

包山寺

林屋洞往西北，就是包山寺。

我對包山寺的好感來自王寵的《包山集》。王寵寫給朋友們的這組詩，雖然不全寫包山或者包山寺，但因為偏愛王寵，對它也就一讀再讀。讀地方志，知包山寺建于南朝初年，這讓我不得不聯(lián)想：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的“四百八十寺”，是否包括包山寺？既便沒有，也沒關(guān)系，因為這并不影響包山寺從南朝煙雨中一路走來的古老模樣。包山寺最初叫福愿寺，規(guī)模宏大，有“大叢林，庇千僧”之說。在后來改名包山寺之前，唐高宗李治賜該寺名為“顯慶禪寺”；再后來，因寺三面環(huán)山，又是山上第一大寺，唐肅宗李亨賜名包山寺，且沿用至今。

不少資料介紹，包山寺的鎮(zhèn)寺之寶是御筆“敬佛”兩字。

順治年間（1644～1661），住持山曉和尚應(yīng)詔進京主持董鄂妃喪禮的佛事活動，受到順治皇帝的賞識，遂得“敬佛”兩字。但在我看來，包山寺最善莫大焉的功績當是民國時期的一段書話舊事。不過，這還得從太虛大師說起。太虛大師在包山寺作住持時，修葺寺廟，設(shè)佛學(xué)院，習(xí)佛之事蔚然成風(fēng)。民國十六年（1927），他去了廈門的南普陀寺，其弟子大休和尚應(yīng)李根源延請住持包山寺；四年后，又由其徒聞達繼承衣缽住持寺院，聞達住持與蘇州文人交從過密。抗戰(zhàn)時期，聞達不顧風(fēng)險，幫助蔣吟秋先生將蘇州圖書館40余箱珍本古籍藏于寺內(nèi)，終得全身，最后又完璧歸趙。盡管現(xiàn)在很少有人提及此事，但從傳承蘇州文脈的角度講，這是包山寺歷史上最榮耀的事。

包山寺高僧輩出，所以，歷代文人都有點喜歡，皮日休、陸龜蒙、范成大都多次登臨且留下詩文。范成大寫過一首《包山寺》，我喜歡的兩句是：“稚竹暗天碧，飛松盤老蒼。”“飛松”是什么？詩人有自注：“山上松多非種植，風(fēng)吹松子自成，謂之飛松?！狈冻纱笳媸羌毿闹?，大自然的秘密被他一不小心給說出來了。

我只是一個修習(xí)文字的閑人，去包山寺也只是虛度光陰罷了?？上?，每次都想一人獨行，結(jié)果總是三五成群，雖有眾人之樂，卻少了幽雅之靜。