牛霄霖

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器作為民族文化的重要載體，以其悠久的歷史廣博的內(nèi)涵著稱于世。而西周、春秋時(shí)期作為傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)展萌芽的重要時(shí)期，更是在中華民族樂(lè)器發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。本文以誕生于這個(gè)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》作為載體，從漢字的角度出發(fā)研究相關(guān)篇章中出現(xiàn)的樂(lè)器名稱，從多個(gè)角度嘗試對(duì)這些樂(lè)器進(jìn)行分類，最后在樂(lè)器考釋的的反映及意義層面做一些個(gè)人的闡述.

關(guān)鍵詞：樂(lè)器 名詞 器物 反映 意義

自古以來(lái)，中國(guó)就以“禮樂(lè)之邦”著稱于世，隨著歷史的發(fā)展，“禮儀”、“音樂(lè)”已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地看作是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具了。相反，二者卻更似一種民族的血脈流淌于每個(gè)華夏兒女的身體里。作為中國(guó)“音樂(lè)”文化重要載體的傳統(tǒng)樂(lè)器有著漫長(zhǎng)的發(fā)展史，本文將從古代漢語(yǔ)的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中涉及的樂(lè)器指稱進(jìn)行考釋，并闡釋這些樂(lè)器所反映的文化背景和樂(lè)器考釋的意義所在。

一、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器之名詞考——《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器指稱統(tǒng)計(jì)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在周代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的樂(lè)器達(dá)70種之多。而通讀《詩(shī)經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中涉及的樂(lè)器多達(dá)27種——幾乎占了周代出土文獻(xiàn)中樂(lè)器種類的二分之一。為了后文更好地對(duì)各個(gè)樂(lè)器詞匯進(jìn)行分類并解讀，參照《說(shuō)文解字》和《詩(shī)經(jīng)》原本我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的樂(lè)器名詞做了如下整理：

（一）整理原則

1.在反復(fù)句式、頂針手法中多次出現(xiàn)的同一種樂(lè)器名詞均按出現(xiàn)一次計(jì)算。如《雅 小雅 彤弓》中“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”、“鐘鼓既設(shè)，一朝右之”、“鐘鼓既設(shè)，一朝酬之”三句中的“鐘”、“鼓”因?yàn)榉磸?fù)句式的原因僅按出現(xiàn)一次計(jì)算；《雅 小雅 鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”和“吹笙鼓簧，承筐是將”中“笙” 因?yàn)轫斸樖址ǖ木壒室矁H按出現(xiàn)一次計(jì)算。2.有的樂(lè)器指稱雖然其本義表示樂(lè)器，但在《詩(shī)經(jīng)》文本中所表示的意義卻和樂(lè)器無(wú)關(guān)。這種指稱，也不在統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)。如《國(guó)風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 淇奧》中“瑟兮僩兮”之“瑟”由于在這句話中并不實(shí)指樂(lè)器卻指“莊嚴(yán)的樣子”而不予統(tǒng)計(jì)。

（二）整理結(jié)果《<詩(shī)經(jīng)>中表樂(lè)器的名詞所在篇目及句子對(duì)應(yīng)表》

（三）整理說(shuō)明

厘清《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器的種類對(duì)于研究西周初期至春秋中葉樂(lè)器概況及發(fā)展有重要啟示作用。楊蔭瀏先生曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器進(jìn)行過(guò)考察并提出“29種”的權(quán)威性理論，但考察他的觀點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中并沒(méi)有將樂(lè)器“槃”、“圉”計(jì)算入內(nèi)，反而將三種非樂(lè)器 “和”、“鸞”、“鈴”計(jì)算在內(nèi)，并且其觀點(diǎn)中的“圄”在《詩(shī)經(jīng)》中始終難以找到對(duì)應(yīng)字。因此，在上文所述不成熟的整理方法的指導(dǎo)下，本文將“《詩(shī)經(jīng)》所提樂(lè)器為27種”這一觀點(diǎn)作為第一部分的整理結(jié)果和下文的論述基礎(chǔ)。

二、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器之器物考——樂(lè)器分類

按照不同的分類方法，就有不同的分類結(jié)果，在研究《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)器時(shí)，我用以下三種分方法使研究清晰化、合理化。

制作材料分類法。翻閱《說(shuō)文解字注》、《康熙字典》等工具書，我們可以較為清晰地理解不同樂(lè)器的制作材料。而根據(jù)不同樂(lè)器的制作材料我們可以把相似材料的樂(lè)器劃分為一個(gè)類別。

土制樂(lè)器：

1.塤 清代段玉裁注之曰：樂(lè)器也。？土作?！卷崟?huì)】樂(lè)器也。燒土爲(wèi)之，銳上平底，形似稱錘。2.磬 清代段玉裁注曰：彼謂可樂(lè)之石。此謂製石之樂(lè)。白虎通曰。磬者、夷則之氣也。3.缶 【說(shuō)文】瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。

金屬樂(lè)器：1.鐘 清段玉裁注：當(dāng)作金樂(lè)也。2.鏞 【爾雅·釋樂(lè)】大鐘謂之鏞?！菊f(shuō)文】大鐘謂之鏞。3.鉦 【說(shuō)文】鐃類也。似鈴，柄中上下通。4.南 竹制樂(lè)器：

1.笙 【前漢·律歷志】匏曰笙?！驹]】匏，瓠也。列管瓠中，施簧管端【釋名】笙，生也。象物貫地而生也?！恫┭拧め寴?lè)》以瓠爲(wèi)之，十三管，宮管在左方2.簫 清段玉裁注曰：編小竹管如今賣飴餳所吹者。周頌箋同。3.管 【前漢·律歷志】竹曰管。4.籥 【說(shuō)文】書僮竹笘也。從竹龠。5.簧 【釋名】簧，橫也。於管頭橫施于中也，以竹鐵作于口，橫鼓之也。

6.篪 【說(shuō)文】管樂(lè)也木制樂(lè)器：1）柷 【說(shuō)文】樂(lè)，木空也，所以止音爲(wèi)節(jié)。2）圉

綜合制品：琴、瑟、應(yīng)、田、鞉、鼓、賁、雅、鼛（除琴瑟之外，剩下樂(lè)器的制作材料都包括動(dòng)物皮革）在考察這些器物時(shí)，即使沒(méi)有看到實(shí)物，我們也可以從漢字造字法的視角了解其制作材料。漢字的理?yè)?jù)性告訴我們：會(huì)意字或形聲字的偏旁部首可能會(huì)告訴我們所表事物的構(gòu)成。如“土字旁”的樂(lè)器一般由土構(gòu)成、“金字旁”的樂(lè)器一般由金屬構(gòu)成、“竹字頭”的樂(lè)器一般為竹制、而“木字旁”的樂(lè)器一般為木制等等。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)推動(dòng)樂(lè)器制作水平的提高，從這一點(diǎn)看，我們或許可以對(duì)上述分類作出如下解釋：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，比如金屬冶煉技術(shù)的提高會(huì)帶動(dòng)金屬樂(lè)器的批量出現(xiàn)。參照《<詩(shī)經(jīng)>中表樂(lè)器名詞所在篇目及句子對(duì)應(yīng)表》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“琴瑟”在成篇較早的《周頌》中沒(méi)有出現(xiàn)，這與它屬于綜合制品的范疇而制作工序略復(fù)雜的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

（二）演奏方法分類法。不同的樂(lè)器在演奏時(shí)扮演不同的角色，因此它們的功用也是不一樣的。在互文性理論的指導(dǎo)下，通過(guò)收集其他文本中與該樂(lè)器有關(guān)的敘述，我們可以更好地理解《詩(shī)經(jīng)》中各種樂(lè)器的使用方法。

吹奏樂(lè)器：

1.籥 【周禮·春官】籥師掌敎國(guó)子舞羽龡籥?！驹]】文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。2.簧：笙中簧也。清代段玉裁注：簧、笙簧也。吹笙則簧矣。按經(jīng)有單言簧者、謂笙也。王風(fēng)左執(zhí)簧傳曰。黃、笙也是也。3.笙 【詩(shī)·小雅】鼓瑟吹笙。4.塤 【康熙字典】《詩(shī)·小雅》伯氏吹壎。亦作塤。5.篪 【爾雅·釋樂(lè)】大篪謂之沂。【郭註】篪，長(zhǎng)尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，橫吹之。小者尺二寸。6.管 【爾雅·釋樂(lè)】大管謂之簥，其中謂之篞，小者謂之篎【註】管長(zhǎng)尺，圍寸，倂漆之。有底，如笛而小，倂兩而吹。7.簫 【前漢·元帝紀(jì)贊】鼓琴瑟，吹洞簫。

打擊樂(lè)器：

1.缶 【離卦】不鼓缶而歌。【前漢·楊惲傳】仰天撫缶。2.祝 【書·益稷謨】合止柷敔?！驹]】柷狀如桼桶，方二尺四寸，深一尺八寸。中有椎柄，連厎挏之，令左右擊。郭璞云：樂(lè)之初，擊柷以作之。樂(lè)之末，戛敔以止之。3.鉦 【郡國(guó)志】洞庭山宮門東石樓，樓下兩石鼓，扣之聲淸越，世謂之神鉦。4.鼛 【周禮·地官·鼓人】以鼛鼓鼓役事。由于打擊樂(lè)器的演奏方法大同小異而且十分簡(jiǎn)單，有很強(qiáng)的普適性，因此僅述以上樂(lè)器的演奏方法，對(duì)其他打擊樂(lè)器（雅、南、賁、鏞、應(yīng)、田、鞉、圉、鐘、鼓、磐）演奏的文本記載不做贅述。

彈撥樂(lè)器：

1.琴 【山海經(jīng)】西南黑水之閒有廣都之野，冬夏播琴。2.瑟 【書·益稷】搏拊琴瑟。將三種類型樂(lè)器對(duì)比來(lái)看，在數(shù)量上，《詩(shī)經(jīng)》中打擊樂(lè)器最多而彈撥樂(lè)器最少。究其原因，首先，打擊樂(lè)器由于其制作簡(jiǎn)單，演奏門檻較低，容易受到人民大眾的接受；其次，打擊樂(lè)器由于產(chǎn)生時(shí)間早，在漫長(zhǎng)的歷史中不斷發(fā)展因而有了多種類型?？梢哉f(shuō)，打擊樂(lè)器正是通過(guò)在種類上創(chuàng)新從而彌補(bǔ)演奏方式的單一。而彈撥樂(lè)器則因制作工藝較為復(fù)雜、對(duì)使用人員樂(lè)理水平有更高的要求、產(chǎn)生時(shí)間較打擊樂(lè)器而言略晚等原因使用數(shù)量較少。在使用上，我們可以看出不管在《詩(shī)經(jīng)》中還是在其他文本中，樂(lè)器的演奏都不僅有獨(dú)奏的形式，也有合奏和伴奏的形式。在《詩(shī)經(jīng)》中，尤以彈撥樂(lè)器“瑟”和“琴”、打擊樂(lè)器鐘和鼓這兩種同類樂(lè)器之間的搭配為常見(jiàn)，甚至所有談到“琴”的句子都會(huì)提及“瑟”，例如：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音”（《雅 小雅 鼓鐘》）、“琴瑟在御，莫不靜好”（《國(guó)風(fēng) 鄭風(fēng) 女曰雞鳴》）、“窈窕淑女，琴瑟友之”（《國(guó)風(fēng) 周南 關(guān)雎》）等等。

（三）使用階層分類法

如果說(shuō)制作材料、演奏方法兩個(gè)角度都是從樂(lè)器自身屬性出發(fā)來(lái)進(jìn)行分類的話，那么根據(jù)使用階層進(jìn)行分類就是將樂(lè)器融合到大的時(shí)代背景中去研究。而社會(huì)背景是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的，因此立足于社會(huì)背景進(jìn)行分類所得出的結(jié)果可能并不是絕對(duì)的，只是相對(duì)而言。

主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的樂(lè)器。打擊樂(lè)器。用于殿堂宴樂(lè)、宗廟祭祀、朝聘禮儀等。例如：琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨?！堆?小雅 甫田》。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸?！堆?小雅 賓之初筵》。應(yīng)田懸鼓，鞉磬祝圉。（《頌 周頌 有瞽》）。逐漸融入民間的樂(lè)器

1.彈撥樂(lè)器。例如：子有酒食，何不日鼓瑟？《國(guó)風(fēng) 唐風(fēng) 山有樞》。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟?！秶?guó)風(fēng) 秦風(fēng) 車鄰》

2.吹奏樂(lè)器。例如：君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。《國(guó)風(fēng) 王風(fēng) 君子陽(yáng)陽(yáng)》。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧?！秶?guó)風(fēng) 秦風(fēng) 車鄰》。正如上文所言，使用階層分類法的最大缺點(diǎn)在于這些樂(lè)器的使用由于很多復(fù)雜的原因而并不能做到完全局限在某一個(gè)階層。因此，在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)主要為統(tǒng)治者服務(wù)的樂(lè)器也有在民間使用的狀況。但這種方法卻可以為樂(lè)器及其文化背景的研究提供一種具有啟示性的思路。

三、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考之反映及其意義

《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的主旨不在于對(duì)樂(lè)器名詞本身的記述，本文從古代漢語(yǔ)的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器指稱進(jìn)行考察的目的也不局限在樂(lè)器本身。用反映論的觀點(diǎn)指導(dǎo)我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器指稱的研究，在研究的過(guò)程中多問(wèn)幾個(gè)“反映了什么”，才是我們對(duì)27個(gè)指稱研究的價(jià)值所在。

（一）對(duì)于表示樂(lè)器的古漢字及樂(lè)器本身的反映

《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考表面上反映了27個(gè)指稱在不同篇章出現(xiàn)的次數(shù)、頻率和實(shí)際意義。通過(guò)對(duì)這些名次的考釋，我們可以明白這些與樂(lè)器有關(guān)的詞的具體內(nèi)涵，在頭腦中想象樂(lè)器的形狀構(gòu)成及使用方法，發(fā)現(xiàn)部分西周和春秋時(shí)期樂(lè)表示樂(lè)器的字的發(fā)展源流，從而對(duì)樂(lè)器本身和表示樂(lè)器的古漢字有一個(gè)基礎(chǔ)性的掌握。這是《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考的第一層反映——對(duì)于表示樂(lè)器的古漢字及樂(lè)器本身的關(guān)照。

（二）對(duì)于樂(lè)器指稱在文本及特定語(yǔ)境中新意義的反映

古人云：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”?？梢?jiàn)作為“弦詩(shī)三百”憑借的樂(lè)器與《詩(shī)經(jīng)》緊密的聯(lián)系。將樂(lè)器放在《詩(shī)經(jīng)》中考釋又和對(duì)樂(lè)器本身直接進(jìn)行考釋有所不同，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》為這些樂(lè)器提供了一個(gè)更為具體的語(yǔ)境，在這些語(yǔ)境中，樂(lè)器的含義會(huì)變得更加精妙，樂(lè)器也往往由一個(gè)客觀實(shí)物上升為一種能夠給人帶來(lái)審美愉悅的文化符號(hào)。比如，很多樂(lè)器可以通過(guò)與“賦”、“比”、“興”的手法巧妙結(jié)合（“巧舌如簧，顏之厚矣”《雅 小雅 巧言》）來(lái)表情達(dá)意，更多的時(shí)候，某些樂(lè)器已經(jīng)成為了特定感情的象征性符號(hào)，表示樂(lè)器的字詞也帶上了人的感情色彩。甚至在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，某些樂(lè)器指稱的感情色彩已經(jīng)像概念隱喻一般深深根植于人的思維和認(rèn)識(shí)中了。比如“篪”“塤”因在《詩(shī)經(jīng)》中的使用而有了兄弟的含義，“琴”、“瑟”由于在愛(ài)情詩(shī)中的多次使用而有了婚姻的含義（“琴瑟在御，莫不靜好”《國(guó)風(fēng) 鄭風(fēng) 女曰雞鳴》）。這是《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考的第二層反映——對(duì)于樂(lè)器指稱在文本及特定語(yǔ)境中新意義的關(guān)照。

（三）對(duì)于樂(lè)器指稱所在的相關(guān)歷史文化背景的反映

陸宗達(dá)先生說(shuō)：“由于語(yǔ)言的社會(huì)性，作為研究語(yǔ)言思想和內(nèi)容的訓(xùn)詁學(xué)，總是跟社會(huì)的研究密切相關(guān)的。兩者相輔相成，互相推進(jìn)?！币虼耍锏难芯啃枰c社會(huì)發(fā)展歷史背景緊密聯(lián)系，也需要在古代漢語(yǔ)和社會(huì)該領(lǐng)域的融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋，看似一潭靜水的樂(lè)器指稱亦然。孤立的樂(lè)器指稱連綴成句，句又連篇，篇有所指，便使我們對(duì)浩瀚歷史的可見(jiàn)一斑。

《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器的指稱首先能夠反映當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化。禮樂(lè)文化的第一個(gè)表現(xiàn)在于其秩序分明?！疤熳佑冒?諸侯用六 ，大夫四，士二”根據(jù)社會(huì)地位劃分樂(lè)舞等級(jí)成為社會(huì)群體普遍接受認(rèn)可的觀點(diǎn)。所以孔子才會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”井然的秩序可見(jiàn)一斑?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”眾所周知，《國(guó)風(fēng)》多出自社會(huì)中底層的奴隸和平民之手，而《雅》《頌》多為王公貴族所做，因此通過(guò)統(tǒng)計(jì)樂(lè)器指稱在《風(fēng)》、《雅》、《頌》中的分布，可以了解各個(gè)社會(huì)階層對(duì)樂(lè)器的使用狀況。根據(jù)本文第一部分的《<詩(shī)經(jīng)>中樂(lè)器名詞所在篇目及句子對(duì)應(yīng)表》，總體來(lái)看，無(wú)論是樂(lè)器總數(shù)還是樂(lè)器種類《雅》、《頌》都以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)超過(guò)國(guó)風(fēng)，而《雅》又超過(guò)了《頌》。這與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)樂(lè)器主要是為統(tǒng)治階層服務(wù)，而平民根據(jù)秩序的規(guī)定只能使用小部分樂(lè)器演奏或合奏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的?！堆拧犯怯捎谄涫占亩酁閬?lái)自處于經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心的京王畿的詩(shī)而呈現(xiàn)出關(guān)于描述樂(lè)器指稱的詩(shī)篇篇目眾多、內(nèi)涵廣博的特點(diǎn)。同樣，我們發(fā)現(xiàn)有的樂(lè)器掌握權(quán)并不在統(tǒng)治階級(jí)手中，比如“缶”與“磐”這兩種只出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中的樂(lè)器。究其原因，是因?yàn)槎邔儆谥谱骱?jiǎn)單的打擊樂(lè)器，由于工序簡(jiǎn)單演奏門檻低受到大眾的歡迎，而上層統(tǒng)治者則不會(huì)在宴飲、祭祀等重大場(chǎng)合選擇它們演奏以彰顯自己的威儀。因此，并不是統(tǒng)治階級(jí)不能掌握這兩種樂(lè)器的統(tǒng)治權(quán)而是他們沒(méi)有掌握這兩種樂(lè)器的訴求。雖然在以后的歷史進(jìn)程中雅樂(lè)漸漸走下神壇并走向華夏大地的每一個(gè)角落，但在西周和春秋時(shí)期，雅樂(lè)因不與俗樂(lè)合流而脫離群眾，日益僵化。以上的分析印證了這樣的結(jié)論：在禮樂(lè)文化嚴(yán)明秩序的影響下，王公貴族因?yàn)榈匚坏脑驅(qū)?lè)器的使用掌握著直接控制權(quán)，而黎民百姓則處于被動(dòng)的地位，僅僅憑借有限的樂(lè)器種類在音樂(lè)領(lǐng)域中做出近于沒(méi)有存在感的參與。

在我看來(lái)以上所述秩序井然的特點(diǎn)多少還是和禮樂(lè)文化的初衷有些背離的。在“為禮以教人”的過(guò)程中同時(shí)秉持“為禮”和“教人”才應(yīng)該是禮樂(lè)文化的本意。禮樂(lè)文化的第二個(gè)特征——君民同樂(lè)就體現(xiàn)出了禮樂(lè)文化這種和諧的一面，比如在《靈臺(tái)》中文王與人民同樂(lè)的盛大場(chǎng)景，并且五種樂(lè)器的運(yùn)用更是為這個(gè)場(chǎng)景增添了歡樂(lè)祥和的氣氛。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)器指稱還能夠反映出當(dāng)時(shí)的祭祀文化。在祭祀時(shí)加以樂(lè)器的運(yùn)用如從《商頌 那》《周頌 執(zhí)競(jìng)》等詩(shī)篇的記錄中我們不僅可以看出人們對(duì)于祭祀禮儀的重視，還可以看出他們對(duì)于祖先的敬畏、對(duì)于原始自然的崇拜。以上就是《詩(shī)經(jīng)樂(lè)器考》的第三個(gè)方面——對(duì)于樂(lè)器指稱所在的相關(guān)歷史文化背景的關(guān)照。

三、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考之意義

結(jié)合上述對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器指稱考之反映的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于古漢字的研究絕不是一個(gè)與外界其他知識(shí)割裂的孤立系統(tǒng)。因此，《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考的意義也不能僅僅局限于古字的考察、樂(lè)器的了解，雖然，二者是整個(gè)考察的基礎(chǔ)。

通過(guò)這次考察性學(xué)習(xí)，我認(rèn)為不僅在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器考釋的過(guò)程中，在對(duì)所有名物的考釋研究過(guò)程中，我們都應(yīng)該有這樣的意識(shí)和自覺(jué)：從古漢字出發(fā)，走向文本、走向文化，最終用文本文化的滋養(yǎng)達(dá)到反哺古漢字的目的。

參考文獻(xiàn)

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工具書

1.《康熙字典》

2.《說(shuō)文解字注》

3.《說(shuō)文解字注音版》