摘 要：日本茶文化起源于中國(guó)，最終經(jīng)過(guò)日本人的洗禮形成了其獨(dú)有的日本茶道。日本人用茶道感受生活的平靜、追求內(nèi)心的舒適，從茶道中體會(huì)禪門(mén)的“冷暖自知”。日本茶道是日本人最唯美的信仰，它簡(jiǎn)素質(zhì)樸，返璞歸真的茶道藝術(shù)在禪宗的思想境界指引下花開(kāi)遍野，成為了日本人生活中不可或缺的精神載體。日本茶道由清而靜，由寂而美，始于侘歸于寂，始于茶終于禪。然天地同根，萬(wàn)物一體，舍小我而融入天地之中，其靜寂無(wú)為，禪茶一味，侘寂美學(xué)于此于生。

關(guān)鍵詞：日本；茶道；侘寂；美學(xué)基調(diào)

全世界各地最為稱(chēng)贊日本的審美的一個(gè)代名詞就是侘寂，沒(méi)有任何一種其他的門(mén)類(lèi)能夠像茶道一樣從多方位的角度去理解侘寂到底是什么。茶室是日本侘茶的代表性標(biāo)志。

1 風(fēng)雅美基調(diào)

茶道中最直觀的理解侘寂美學(xué)的就是茶室。它豎以原木，糊以土墻，看起來(lái)是非常質(zhì)樸的，所謂質(zhì)樸就是侘的一面，那么在這個(gè)極其狹小的空間會(huì)省去很多日常生活中的充滿，日本茶室以小著稱(chēng)，通常以四個(gè)榻榻米大小為準(zhǔn)，但也有比這更小的茶室，這也是日本人獨(dú)有的縮小意識(shí)的表現(xiàn)形式之一，喜歡在狹小的環(huán)境中展示內(nèi)容的精細(xì)和廣博的內(nèi)涵。所以在最后在茶道的茶室當(dāng)中，只留下了一個(gè)掛軸，還有一個(gè)插花，以及他需要用到的最精簡(jiǎn)的茶具。茶室中的插花，花美不是它的目的，最重要的是要如花在野，摘除他在原野當(dāng)中綻放的樣子，這個(gè)綻放的樣子可能不是最美的狀態(tài)，但是這是他在自然當(dāng)中最鮮活最自由的狀態(tài)的展現(xiàn)，茶道它自身是一個(gè)非常內(nèi)省、克制的過(guò)程，他有一種非常體貼關(guān)照人心的思維，當(dāng)你了解到他的形態(tài)、思想的根本的時(shí)候，會(huì)給我們一個(gè)新的視角去思考我們的現(xiàn)實(shí)。

人們稱(chēng)自村田珠光興起的草庵茶開(kāi)始，到千利休達(dá)到最高點(diǎn)為止的利休茶道全系統(tǒng)為“侘び茶”。這個(gè)草庵茶的茶室就是日本茶道最具代表性的茶室之一。草庵茶的茶室都坐落于大自然之中，依山傍水，樹(shù)木環(huán)繞，綠意盎然，清新舒適。進(jìn)入庭院就好比進(jìn)入仙境，沒(méi)有喧鬧，沒(méi)有嘈雜，沒(méi)有世俗的煩擾，進(jìn)入茶室瞬間就會(huì)放下塵世的紛紛擾擾，一切也都?xì)w于平淡。燈火斑駁的石燈籠上有略微青苔，木質(zhì)的茶桌樸實(shí)簡(jiǎn)素，庭院中的枝杈也有獨(dú)特的剪裁，陽(yáng)光能透過(guò)樹(shù)葉絲絲的透進(jìn)茶室，充分享受自然的唯美和怡然，這是草庵茶最深刻的簡(jiǎn)單與寂靜。

2 樸素美基調(diào)

日本茶道中的“寂”字，意寓殘缺悲傷，既有時(shí)間流逝的劣化意義，又有光陰流逝的無(wú)常精神，在茶道中的“寂”主要感覺(jué)在于它的歷史滄桑感，在經(jīng)歷過(guò)歷史的蹉跎和漫長(zhǎng)的塵埃積淀后，形成的古舊、蒼老，以及呈現(xiàn)的茶碗外在灰舊、銹色，體現(xiàn)出茶道中侘寂美學(xué)的特有審美價(jià)值。提到這種殘缺就不得不講述茶道具的殘缺、平凡與落寞。

茶道具中茶碗的藝術(shù)形象，完全地結(jié)合了禪宗思想和侘寂美學(xué)的思想，是兩者的集大成之作。以民間雜器誕生的“井戶茶碗”為例，“井戶茶碗”被茶人稱(chēng)為名碗之最。“井戶茶碗”碗口直徑為十五六厘米，竹節(jié)碗底、碗體上緩慢環(huán)繞的四五道條紋以及深深地“茶溜（ 位于碗底內(nèi)側(cè)中央的洼坑，為鑒賞茶碗的重點(diǎn)）”、碗底外側(cè)的“鮫皮紋”等，都使得“井戶茶碗”具有堂堂正正的茶碗王者風(fēng)范相符的“碗相”。它沒(méi)有人為的刻意雕琢、浮夸的畫(huà)飾、精美的包材，卻擁有自然的古樸、未染色的靜態(tài)，樸素平淡是井戶茶碗的代名詞。去繁就簡(jiǎn)，除去浮華，留下本真，用極簡(jiǎn)的外觀直指茶碗深處，代表每一位禪人的心境，代表每一位茶人的平淡清奇?！熬畱舨柰搿笔茄b扮成飯碗的抹茶碗，裝扮成雜器的雅器，裝扮成廉價(jià)的高價(jià)之物，裝扮成文盲的有文化之徒，裝那成普通人的天才。與井戶茶碗相比其他茶碗，則是由一群平平凡凡不識(shí)大字的文盲信手燒制而來(lái)的雜器。沒(méi)有借助任何其他力量而生產(chǎn)出來(lái)的茶碗，無(wú)論如何也不能和井戶茶碗相比。這是因?yàn)椋瑥膶徝酪庾R(shí)的世界出發(fā)，有意識(shí)的創(chuàng)造出來(lái)的作品，又被認(rèn)為的區(qū)分為美與丑，自始至終都掙扎徘徊于美與丑的二元概念之間?！熬畱舨柰搿逼接?，樸實(shí)，帶著歷史的滄桑感，似乎將塵世所有煩惱，將一片葉子溶于水中，化卻凡塵，了解世俗，忘卻煩惱?！熬畱舨柰搿弊陨盹h逸著一縷淡淡的“和臭”，是日本人特有的時(shí)代氛圍。

禪宗所主張和倡導(dǎo)的禪學(xué)思想，即是了美學(xué)概念中的內(nèi)容不在少數(shù)，運(yùn)用禪的真理也一定程度上解釋了美學(xué)真理的奧秘。那么禪宗與侘寂美學(xué)在茶道中茶碗的使用上也有異曲同工之妙。運(yùn)用禪的真理，可以解釋闡明寂美學(xué)真理的至為深?yuàn)W的妙締，禪的思想是解決寂美學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。以“井戶茶碗”為例的樸素外表，是茶道禪宗的淡淡平和之氣，是侘寂美學(xué)的寂美深意。

3 缺憾美基調(diào)

日本茶道在侘寂審美上還有另外一個(gè)特點(diǎn)，就是扭曲的形態(tài)之美，這在世界美學(xué)史上也是少有的以扭曲歪型作為美的代表。這種扭曲美是就是一種缺憾美，其扭曲的外形最初并不是茶人可以制造出來(lái)的。而是這些陶器在燒紙的過(guò)程中出現(xiàn)的不定性而產(chǎn)生的。扭曲外型的陶器燒制成成品作為茶具到茶室中時(shí)，一些茶人覺(jué)得這樣的茶具別有一番韻味，“歪得”自然，于是就將他保存下來(lái)，此后逐漸在日本的茶人中口口相傳，最后形成了日本茶道獨(dú)有的“歪型”之美。這些在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的不定性造就了日本茶器獨(dú)有的殘缺之美，是更貼近自然的樸實(shí)、更貼近生活的真實(shí)、更貼合實(shí)際的當(dāng)下生活。它以其獨(dú)有的平淡和落寞，帶給茶人凈化本真，尋求最真實(shí)的自我的境界。就好比禪宗參禪就是為了追尋人類(lèi)最本真的存在，最深處的根源，一切順其自然，無(wú)常即是美。

我們都知道整個(gè)的禪宗體系是建立在“無(wú)”的基礎(chǔ)之上的?；勰茉?jīng)提出“無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而離念；無(wú)住者，人之本性”的基本觀念。無(wú)念即無(wú)心，是一種消極對(duì)世的態(tài)度，世界與我沒(méi)有關(guān)聯(lián)，好比行尸走肉。無(wú)念，是指心如死水，了無(wú)牽掛。鈴木先生認(rèn)為“般若是一把兩面鋒利的劍，一面切刺無(wú)念、一面切刺有念”，在心與外在世界分離之前，不但沒(méi)有心，世界也不存在，這是一種空無(wú)的狀態(tài)。伴隨般若的神奇，無(wú)念與有念有分離，有新的一面自我展開(kāi)進(jìn)入知覺(jué)的主體和外界，造成無(wú)念和意識(shí)世界的直接對(duì)立，但存在于二者之間的否定式相對(duì)的，這種否定實(shí)際也是一種肯定。因此，日本人的歪型審美，是看似無(wú)念為根本的禪學(xué)思想在美學(xué)領(lǐng)域的個(gè)性體現(xiàn)。在一切不可能中產(chǎn)生出來(lái)的可能，在不完美中孕育出來(lái)的完美。這正是利休茶道的精妙之處。日本茶道的歪型之美以草庵茶時(shí)期最盛，此后日本茶人在陶瓷的茶具的制造之中刻意追求的不完美中也僅有少部分成為了精品。

這種不完美的缺憾藝術(shù)就是侘寂審美所推崇的，讓物品自己描述自己，形成人與物的共鳴。從茶道具的缺憾中看出，缺憾的茶碗藝術(shù)是對(duì)殘缺美最好的詮釋。茶道中最好的溝通方式是不刻意的、水到渠成的交融，不刻意為之亦是侘寂思想的精髓。

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作者簡(jiǎn)介

李倩（1994-），女，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，研究方向：中朝韓日哲學(xué)思想及其比較研究。