夏帥

摘 要：文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。本文將以大眾傳播的角度嘗試解讀當(dāng)代中國(guó)文化的延承與發(fā)展路徑，結(jié)構(gòu)媒介環(huán)境下的新文化視像與文化立場(chǎng)的沿革與重構(gòu)。

關(guān)鍵字：大眾傳播；文化自信；文化認(rèn)同；文化自覺

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用央視的一檔文化綜藝《國(guó)寶檔案》的話來說，我們還很年輕，“上下五千年”而已。厚重而“年輕”的歷史給了我們的文化源源不竭的生命力。

習(xí)近平主席曾在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

1 從文化自信回望文化自覺：復(fù)興路上的自負(fù)與自卑

習(xí)近平主席指出，我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來自于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的光明前景。縱觀歷史，我們的文化經(jīng)歷了幾起幾落，甚至一度走向極端，幾乎自我滅亡。觀今宜鑒古，無古不成今。這里我們一起回望一下，穿越歷史的風(fēng)塵，看清我們的來時(shí)路，為明天堅(jiān)定腳下的力量。

從歷史的角度，縱觀中外歷史發(fā)展脈絡(luò)，中國(guó)的歷史具有其特殊性。同一時(shí)間維度下，東西方的歷史劃分方法就有些不同。西方歷史可以劃分為上古、中古和近代三個(gè)時(shí)期，其不同時(shí)期是相互分割劃斷的；而中國(guó)歷史因其前后相承藕斷絲連不可分割，劃分方法常用斷代史。就像錢穆先生常說：“西洋歷史如同一本劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)。詩(shī)之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒有變，但一首詩(shī)總是渾涵一氣，和戲劇有不同?！倍袊?guó)歷史發(fā)展中“渾涵一氣”的這番歷史和精神，我們可謂之為歷史文化傳統(tǒng)。

如果非要做一個(gè)對(duì)比，按照西方歷史劃分的方法，中國(guó)的歷史進(jìn)程常常比西方先進(jìn)一步?！扒卮咽侵袊?guó)的中古時(shí)期，宋代已是中國(guó)的近代時(shí)期了?！敝袊?guó)的歷史進(jìn)程先進(jìn)于西方，但現(xiàn)代史的中國(guó)卻比西方落后。簡(jiǎn)單來說，唐宋時(shí)期的中國(guó)發(fā)展處于鼎盛時(shí)期，是當(dāng)時(shí)世界歷史上最強(qiáng)大的國(guó)家，文化也彰顯出絢麗奪目的色彩；唐宋之后中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代，宗法制度上處于相對(duì)穩(wěn)定保守的狀態(tài)，一直持續(xù)到清末。此時(shí)的中國(guó)處于文化自負(fù)的狀態(tài)。當(dāng)列強(qiáng)踏著侵略的鐵蹄用鴉片砸開中國(guó)的大門，人們才漸漸覺醒，捶胸頓足已經(jīng)為時(shí)已晚，泱泱大國(guó)戰(zhàn)火紛飛滿目瘡痍。此時(shí)的中國(guó)曾試圖與舊世界劃清界限、否定歷史，幾欲全盤西化，呈現(xiàn)出極端的文化自卑感。幸而孫中山先生洞若觀火，看到了中華文明進(jìn)步的一面，中國(guó)共產(chǎn)黨懸崖勒馬，接過歷史的重任，帶領(lǐng)四萬萬同胞披荊斬棘，一路坎坷、一路飄搖，逐步走向民族復(fù)興之路。

縱觀中國(guó)整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可以說中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了孕育發(fā)展、恢弘壯大、盲目自信、自我否定、自我認(rèn)同、進(jìn)取自信的不同階段。

2 從文化覺醒走過認(rèn)知激活：自我認(rèn)同中的反思與自愈

1980年，80歲高齡的費(fèi)孝通先生在他的壽宴上提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念?！百M(fèi)先生所倡導(dǎo)的“大同”不是整齊劃一的大同，而是“和而不同”，是在充分尊重各種文化差異的前提下的大同?！?997年，費(fèi)孝通又首次提出“文化自覺”的概念：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化復(fù)歸的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”

站在今天的歷史的坐標(biāo)回望，費(fèi)孝通先生提出的種種理念在歷史的洪流中總以燈塔般的姿態(tài)矗立在歷史長(zhǎng)河中。但我們又必須承認(rèn)，人在歷史面前總是渺小的，總顯示出不可避免的局限性。

費(fèi)孝通先生提出的十六字箴言和文化自覺理念在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治條件下看，多少帶有一些浪漫主義色彩?，F(xiàn)在看來，這些理念有很強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。正是這些思想的提出，使國(guó)家在熱火朝天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮中，逐漸喚醒、激活了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識(shí)，為今天的文化發(fā)展涵育了必需的營(yíng)養(yǎng)和土壤。

歷史證明，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有過險(xiǎn)灘，但從未干涸。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，中華文化也在激蕩的歷史洪流中不斷的反思自省、認(rèn)同重構(gòu)，日漸強(qiáng)大穩(wěn)重。

3 從美育到媒育：大眾傳播媒介對(duì)文化的互文與增益

“美育”即審美教育。18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒在他的美學(xué)理論名著《美育書簡(jiǎn)》中首次提出并闡釋了這一帶有唯心主義空想的思想。中國(guó)近代教育家蔡元培也提出了“以美育代宗教”的主張，“強(qiáng)調(diào)美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界。”簡(jiǎn)單地說，美育就是通過藝術(shù)教育的方式，使人拓展對(duì)美的欣賞能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操，健全人格。

如果說“美育”的提出是一種思想理念，那么大眾傳播的興起和發(fā)展便使得美育從理想有了照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的可能。大眾傳播憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以說在當(dāng)今的生活中使得其傳播行為無孔不入。借由大眾傳播，藝術(shù)教育可以直接與人民大眾正面接觸，在媒介傳播行為中潛移默化、寓教于樂，達(dá)到它的目的和理想。

我們暫且把大眾媒介這種運(yùn)載教人向善向好的信息從而達(dá)到感化教育作用的傳播行為稱之為“媒育”。其實(shí)，與其說大眾傳播的內(nèi)容是信息，不如說傳播的內(nèi)容是文化，或者說其信息是外殼，內(nèi)核是文化。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也完全可以借由大眾傳播這種媒育方式與民眾接觸，涵化國(guó)人的人文修養(yǎng)，喚醒文化自覺，加深文化認(rèn)同，提振文化自信。

近幾年，文化類節(jié)目不斷涌現(xiàn)，此起彼伏，好評(píng)不斷。《朗讀者》、《傳承者》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《漢字英雄》《國(guó)家寶藏》等文化類節(jié)目開播以來吸粉無數(shù)。這些清新高雅的文化節(jié)目的火爆也從側(cè)面反映了人們對(duì)于高雅文化的“饑渴”！也不斷的喚醒國(guó)人對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和覺醒。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》通過日?；膱?chǎng)景和細(xì)節(jié)承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，喚醒當(dāng)今快速發(fā)展的信息時(shí)代國(guó)人對(duì)于工匠精神的共同文化記憶，引起深深的共鳴。這些節(jié)目真實(shí)、全面、立體的展現(xiàn)中華民族的文化瑰寶，是當(dāng)今文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)。

大眾傳播以其技術(shù)特性結(jié)合傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)媒介傳播中進(jìn)一步深化中華民族的文化內(nèi)涵。以《朗讀者》《見字如面》兩檔節(jié)目為例，電視媒介的視聽傳播方式使得文字視覺化、聽覺化，在這一視聽化過程中，由于不同創(chuàng)作主體和元素的介入，使得節(jié)目呈現(xiàn)出文化、情感、精神、技術(shù)多維審美的增益，在多媒互文中，構(gòu)建出基于原始文化要素的新文化圖景，給00后、10后的后生們建筑起新的文化記憶。這一過程是當(dāng)代大眾傳播語境下對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的增益，這是中華民族傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展路徑之一，培育了當(dāng)今中國(guó)共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆著.中國(guó)歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.

[2]周艷紅，劉倉(cāng).從費(fèi)孝通的“文化自覺”到習(xí)近平的“文化自信”[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016，（第9期）.

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[4]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.

注釋

1.錢穆著.中國(guó)歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.第3頁(yè)

2.錢穆著.中國(guó)歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.第5頁(yè)

3.周艷紅，劉倉(cāng).從費(fèi)孝通的“文化自覺”到習(xí)近平的“文化自信”[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016，（第9期）.

4.費(fèi)孝通.重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)[G]//費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺.北京：群言出版社，2005：第344頁(yè)

5.彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.2015.