毛玉鳳

摘 要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的家文化主要有“修身”的個體道德、“孝悌”的家庭倫理、“禮讓”的社會公德、“愛國”的民族情懷四個方面，王廣亞先生在創(chuàng)辦學(xué)校的過程中形成了獨具特色的家文化教育的邏輯起點和倫理核心，并在以人為本立德樹人，以教學(xué)質(zhì)量為生命線，以創(chuàng)新促發(fā)展三個方面發(fā)揮著重要的影響。

關(guān)鍵詞：王廣亞；家文化；家訓(xùn)

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2018）20-0191-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.20.120

家庭是人類社會的細胞，是人類社會最基本的組成單位。在此基礎(chǔ)上，一些有血緣、親緣、地緣的家庭組成了家族，這些家族在社會演變和長期的共同生活中所形成、積淀并世代相傳的價值觀念、生活方式、生活習(xí)慣、行為規(guī)范等一些準則，稱為“家文化”。

從中華文明的發(fā)展來看，我國是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展而來，形成了獨具特色的自然經(jīng)濟形式——以家庭為基本經(jīng)濟單位的小農(nóng)經(jīng)濟。因此，自人類社會發(fā)展以來，我國就確立了家庭在自然經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和重要作用。

小農(nóng)經(jīng)濟為家文化提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，以家族為核心形成的宗法制度和封建社會“家天下”的專制制度則為家文化的發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)，形成了以家為本的傳統(tǒng)文化，在家文化發(fā)展的基礎(chǔ)上孕育了傳統(tǒng)社會的倫理道德、行為規(guī)范等方面。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的家文化的主要內(nèi)涵

文化屬于精神層面的范疇。人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（EdwardBernattTylr）是近代給文化以明確定義的第一人，他在《原始文化》中對文化進行了這樣的描述：“從廣義的民族意義上說，文化或文明是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”[1]“家文化”即家風(fēng)，指的是一個家庭在世世代代繁衍過程中，逐步形成的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等等，其核心內(nèi)容指的是一個家庭的思想意識方面的傳統(tǒng)[2]。

《大學(xué)》中開篇闡述了“明明德、親民、止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八條目，分別從個體道德、家庭倫理、社會公德、民族情懷四個方面對“大學(xué)之道”進行論述。

（一）“修身”的個體道德

《中庸》提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，諸葛亮在《誡子書》中所提出修身途徑是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。

（二）“孝悌”的家庭倫理

《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?《論語》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生”。《大學(xué)》中也說，“孝者，所以事君也； 悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！?/p>

（三）“禮讓”的社會公德

孔子《論語·里仁》中說“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”老子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。司馬光《居家雜議》“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾”。

（四）“愛國”的民族情懷

司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

二、王廣亞先生的家文化教育的邏輯起點和倫理核心

（一）家文化教育的邏輯起點

1.人生經(jīng)歷

王廣亞生于1922年農(nóng)歷六月三十日河南省鞏義縣的一個農(nóng)村，其父在本村辦塾學(xué)，兩年后轉(zhuǎn)入私塾讀書四年，后轉(zhuǎn)入新制學(xué)校。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1943年底，豫西告急，王廣亞先生輾轉(zhuǎn)入川，抗日戰(zhàn)爭勝利后，到南京審計部任職，后來自動請調(diào)臺灣審計處。1947年10月，隨服務(wù)單位坐船到臺灣。1949年，27歲的王廣亞先生脫離公職，創(chuàng)辦育達會計補習(xí)學(xué)校，該學(xué)校的本錢是先生從微薄薪俸中省出來的。此后，一發(fā)不可收拾，由小做大，從一所補習(xí)學(xué)校慢慢孵育十校，還有一部分來自于副業(yè)掙來的本錢。在創(chuàng)辦學(xué)校的過程中，先生經(jīng)歷了難以想象的挫折和困難，凡事只要做出難能可貴的表現(xiàn)就叫本事，并將其闡述為買地的本事、難事辦成的本事、招生的本事、治校的本事。改革開放后，海峽兩岸的關(guān)系迎來了春天，王廣亞先生心系故鄉(xiāng)，回饋桑梓，在2004年創(chuàng)辦升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院。

2.“育達”“升達”的深刻含義

王廣亞先生的辦學(xué)理念就是“育才達人”?！坝_”，包含兩層含義，一是培育人才，是專業(yè)知識和專業(yè)技能方面的要求；二是達于至善至境，是對思想品德方面的要求?！吧_”名字的由來有三個原因，一是與臺北育達之名同氣連枝，二是取飛升騰達之意，三是家父名“家昇”，生前也是熱愛教育之人，紀念家父、光大先人遺志的意義。

（二）家文化教育的倫理核心

1.家訓(xùn)——勤儉、樸實、自立、更生

王廣亞先生在生活中勤儉樸實的生活方式，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力為艱”。王廣亞先生將工作中的修為概括為“堅毅有恒、始終如一、能忍人所不能忍、肯拼不怕苦”。與人為善。王廣亞先生的處世態(tài)度“不爭強、不好斗、不結(jié)怨、不記仇、不遷怒”，凡事禮讓三分，寬厚待人。對于有恩的人，銘記于心、有機會必予以回報，飲水思源。王廣亞先生在工作中的修為和處世態(tài)度可以概括為八個字：“勤儉、樸實、自立、更生”。勤儉是“勤勞節(jié)儉，不懈怠不浪費，勤能補拙，儉以養(yǎng)廉”；樸實是“樸素實在，不浮華，不欺騙，自然樸實，腳踏實地”；自立是“自食其力，不依賴，不觀望，憑借本事，自助天助”；更生是“重新生起，不氣餒，不失望，斗志昂揚，開創(chuàng)新局”。

運用諸葛亮《誡子書》中的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的古訓(xùn)要求師生勤儉樸實的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。告誡師生要“自立自強”，自己可為之事勿求他人，今日應(yīng)為之事無待明日。

2.家訓(xùn)的具體要求：倫理、創(chuàng)新、品質(zhì)、績效

倫理：就是要對學(xué)生進行傳統(tǒng)的道德教育，使學(xué)生懂得男女有別，長幼有序，學(xué)會尊重人，孝敬父母，禮貌待人。創(chuàng)新：就是要“日日新，又日新”，不斷地推陳出新，永遠追隨時代的腳步前進。品質(zhì)：求質(zhì)量?？冃В褐v究工作的效果。

3.家訓(xùn)的實現(xiàn)路徑：愛國、愛校、寧靜、好學(xué)、禮讓、整潔

愛國是熱愛祖國、維護國家的尊嚴。愛校是熱愛母校、維護母校的榮譽。愛國愛校主要是從國家和社會層面上來說的，寧靜是安寧沉靜、平心靜氣，不浮躁、不沖動、不急于事功。修身養(yǎng)性、沉穩(wěn)冷靜。好學(xué)是刻苦自勵、孜孜不倦，深入鉆研、細心領(lǐng)會、舉一反三。禮讓是禮貌謙讓、以禮待人、相互尊重、待人接物謙遜和藹、談吐文雅得體?？鬃印墩撜Z·里仁》中“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”整潔是整齊清潔。生活環(huán)境干凈整潔，個人衣著清潔樸素。養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。老子主張“美其食，潔其服，樂其俗”。東漢的陳蕃長期不打掃房間，其父曰“何不灑掃以待客”。陳蕃曰“大丈夫當(dāng)掃平天下，何必掃一室”。其父曰“一屋不掃，何以掃天下”。

4.家訓(xùn)的具體執(zhí)行標準：治家格言

《朱子治家格言》中寫“黎明即起，灑掃庭院，要內(nèi)外整潔，既昏便息”。升達治家格言的具體內(nèi)容是：

清早起 掃庭院 惜晨光 勤讀書 飲和食 要有節(jié)

穿衣服 求整潔 孝父母 愛弟妹 待客人 重禮節(jié)

多反省 少爭辯 常幽默 自和氣 家庭事 大家做

多勞動 強筋骨 練拳藝 習(xí)音樂 玩賭博 最墮落

勤且儉 立家業(yè) 有余蓄 不求人 對親戚 樂幫助

重情義 拋是非 對朋友 要盡心 交以直 待以誠

盡我力 作公益 社會榮 樂大同

治家格言從生活、做人方面對一個人做出了要求，起到規(guī)范行為的作用。

5.家訓(xùn)的落腳點：回饋社會

回饋社會的根源：其一，孔子“教不倦，誨不厭”“有教無類”“游歷講學(xué)”的精神，深深影響著王廣亞先生，早年就有夙愿效法孔子、興辦教育。其二，受到父親重視子女教育的行為的影響。其三，興學(xué)報國。有感于社會的貧窮與人民的愚昧，只有辦教育才能改善生活水平。“人活著，就要做一些事情，做一些有益于國家民族，有益于人民大眾的事情”[3]。

教育事業(yè)影響之大。王廣亞先生的教育事業(yè)遍及海內(nèi)外，不僅在國內(nèi)很多地區(qū)創(chuàng)設(shè)學(xué)校，而且在泰國清邁也捐助了學(xué)校。王廣亞先生積極與世界各地的院校合作，促進文化交流。王廣亞先生家文化教育在“以人為本，立德樹人”“以教學(xué)質(zhì)量為生命線”“以創(chuàng)新促發(fā)展”等方面發(fā)揮重要作用。

參考文獻：

[1] [法]維克多·埃爾著，康新文譯.文化概念[M].上海：上海人民出版社，1988：8.

[2] 閻旭蕾.家庭教育新論[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2012：45.

[3] 王廣亞.升達與我[M].鄭州：河南人民出版社.2010：6.