邢勤鋒，郜秀芝，夏 雪

(安徽理工大學 楚淮文化研究中心，安徽 淮南 232001)

一、“淮南子”文化概述

《淮南子》成書于西漢意識形態(tài)由“黃老之學”向“獨尊儒術(shù)”的過渡階段，是以道家學說為中心，吸取陰陽五行家思想，與官方哲學相對的文化體系[1]。它是秦末漢初以淮南王劉安為代表的文人對先秦諸子百家的價值理念和行為取向的吸收繼承，這種傳承主要表現(xiàn)在對確定性或者說對秩序的范式構(gòu)建上，它依違于法、道、儒之間，表現(xiàn)似是而非的哲學特征、理想主義的價值傾向，以及學以致用的務實作風[2]。本研究界定的“淮南子”文化，是指該書及其成書后形成的對補充、完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“作為命題”和“操作方法體系選擇”的價值理念塑造、行為范式約束、精神風貌彰顯等具有獨特影響的因素總和。具體來說，首先，“淮南子”文化反映出秦漢以來的經(jīng)驗積累，包含了豐富的天文學、地理、醫(yī)學資料，主張用陰陽學說說明萬物的產(chǎn)生和發(fā)展，把宇宙演化看成是自然發(fā)展過程[3]，推崇開闊的、樸素的自然觀，認為自然是客觀存在的，人與萬物本同為一體、有各自作用，人不能主宰一切。故須正確處理兩者的關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧的理性范式[4]。其次，“淮南子”文化最重要落足點之一是貴身反情的養(yǎng)生之道，從宇宙演化論述到人類產(chǎn)生，推導出人們處世和養(yǎng)生的原則就是“道”，進而推理出人類形體與精神的交互法則，以及這種交互作用如何影響身心健康。由此，人們應區(qū)分正確與錯誤的養(yǎng)生之道，正確對待生死等處世問題[5]。其三，“淮南子”文化用“牢籠天地，博極古今”的哲學觀初步探討了社會倫理與個人道德認知圖式構(gòu)建的內(nèi)在邏輯[6]，用“同氣相感”說明天象運行與社會治亂有關(guān)，認為天象能預示人間禍福、人事能影響天象。 而這種影響又深深約束人們趨利避害的情景識別與應對。最后，“淮南子”文化以論“治”為全書主旨，而其論治又從“道”的助治之功、“人”的可治之性、“史”的證治之用三個維度展開，展現(xiàn)其治國理政的政治生態(tài)觀[7]，體現(xiàn)它“順應自然、因循法度、發(fā)揚人的優(yōu)良品性”的治理范式，彰顯它“同”、“異”互補治國方略[8]。這種“治”的行為理念與價值訴求是世人養(yǎng)生重要政治生態(tài)。

二、養(yǎng)生四維觀分析框架建構(gòu)

天有好生之德，人有貴生之心。養(yǎng)生作為一種政治生活敘事和生活政治記事，自人類社會邁入文明門檻之日便隨之產(chǎn)生。可以說，中國養(yǎng)生文化源遠流長，是在道家哲學理論基礎(chǔ)上，以醫(yī)學藥物知識為技術(shù)支撐，以攝養(yǎng)身心達到益壽延年為直接目的，以養(yǎng)生治世為最終歸宿。也就是說，與其說“淮南子”文化看重養(yǎng)生，倒不如說通過養(yǎng)生來影射治世。畢竟，窮則獨善其身，達則兼濟天下。又或者說，修身養(yǎng)性，才能治國平天下。

經(jīng)統(tǒng)計，在《淮南子》一書中，“養(yǎng)”字共出現(xiàn)了91次，多為“養(yǎng)活”。其中，關(guān)于“養(yǎng)生”一詞共于9處出現(xiàn)，兩處涵義接近于現(xiàn)代意義上的養(yǎng)生，其余皆為生活、供養(yǎng)、養(yǎng)活寓意。例如，書中所說：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形——神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也?！薄把灾辆辉酥駳猓瑒t不知養(yǎng)生之機?！笨梢姡B(yǎng)生并不僅僅是指身體康健、體魄強勁，更多的是在強調(diào)人的養(yǎng)神、養(yǎng)志、養(yǎng)德，進而達到社會至德至樂、國家至善順治境地?；诖?，本研究形成如下分析框架，具體見圖1。

圖1 四維養(yǎng)生圖

(一)因任自然，無為自化

“淮南子”文化接受了老子思想中“自然”和“無為”兩個核心內(nèi)容，并對其進行引申和發(fā)揮。開篇的《原訓道》曰：“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也?！痹诳陀^條件尚未達到成熟之時，不強作妄為；在不改變事物發(fā)展規(guī)律情況下，遵循自然之本性和發(fā)展之趨勢而作為。畢竟，自然界萬物的產(chǎn)生、運動、發(fā)展和滅亡皆是自然而然的過程——大到宇宙星辰、地理面貌演變，小到草木枯榮、魚蟲繁衍。人存在于自然界中，與萬物同生共源，不得以優(yōu)越者自居、以主宰者自命，要正確處理與自然關(guān)系，“以利害為塵垢，以死生為晝夜”[9]。人從出生開始，死亡威脅就一直存在著，是生存的對立面，也是生存的必然歸宿，二者相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，既然憑借人的力量不可避免、不能改變，那么理應坦然面對、淡然處之。對生不應過于執(zhí)著，不要妄為以追求養(yǎng)生，對死也不必太過畏懼，不強求生命為其所不能為之，只有遵循生命自然法則，才能實現(xiàn)“生而不悅，死而不禍”養(yǎng)生境界。

(二)全性保真，怡然自得

眾所周知，情、知、欲必然會產(chǎn)生于人腦之中。“情”是指人在與社會外物不斷接觸過程中，憑借自身直覺、感覺、感情以及經(jīng)驗之導向，形成偏重于主觀意志的“感性”，常引起內(nèi)心情緒波動，有損于“性”；“知”是人們通過后天積累養(yǎng)成或所成就的辨認外物和控制行為的能力，是一種建立在前人經(jīng)驗和理論知識基礎(chǔ)上的“理性”，雖能使人分別異同、明辨是非，但卻喪失了原本的自然本性，擾亂了社會；而“欲”，是指對物質(zhì)和精神等各個層面的渴求。當人們面對社會中世俗萬物誘惑，為了滿足自己欲望而不斷追求，使得欲望超越應有限度失去自我。老子曰：“見素抱樸，少私寡欲”；《禮記》中記載道：“人生而靜，天之性也?；笥谖锒鴦樱灾??！薄痘茨献印芳婢呷寮遗c道家人性論的特點，認為人在本源上完美，性本善，人性合道，與道為一?！痘茨献印ひ浴吩唬骸坝谎远唬瑒t尊天保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而糾，則外物而反情?！笨梢?，人性修養(yǎng)之道在于重視其本質(zhì)，原其心、返其性，以保存人性本真作為最高目標，拋去外在事物而重視自身養(yǎng)生，使人性回歸到初始狀態(tài)，使心靈處于一種無情無欲境界，實現(xiàn)自我人生價值和全面發(fā)展。東晉末至南朝宋初期詩人、詞賦家陶淵明，二十歲時，因家境貧困而開始了他的游宦生涯，以維持生計?？稍谒鍪酥髢?nèi)心仍然對田園山水抱有無限眷戀，于是在仕與耕之間動蕩了十余年之久，最終無奈道路迥且長，風波阻中途，已然厭倦也看透官宦生活，不愿與世俗同流合污，不愿在朝堂爭名逐利，毅然決然地選擇歸隱山林，與美酒佳賦為伴，與清風明月共賞，躬耕于田壟，怡然自得，頤養(yǎng)天性。

(三)至德至樂，志達意隨

“淮南子”文化之所以如此關(guān)注養(yǎng)生，與淮南王劉安本人密切相關(guān)。欲知劉安其人，理應察其所處之世，劉安生于西漢前期，當時統(tǒng)治階層信奉黃老思想，實施清靜無為、休養(yǎng)生息的治國之策，使得其為好道之人，雅好文事，常常招納方士數(shù)千，聚在楚山(今八公山)談仙論道，煉丹著書，在封國內(nèi)形成了一個令人矚目的文化群體，這是《淮南子》創(chuàng)作基礎(chǔ)。而現(xiàn)實困境則是其寫作出發(fā)點。漢武帝初年，治國方略轉(zhuǎn)變，削藩力度加大，劉安作為地方藩王，才高名重，再加上其父劉長及淮南故王英布均為謀反之人的特殊背景，處境尷尬，被卷入中央和封國之間的政治糾紛，不斷受到猜忌和打擊。劉安對君王既耿耿于懷，又有所忌憚；雖不甘于茍茍自我、一隅偏王，但又內(nèi)不能圣、外不敢王。由此，以自身遭遇，感慨“有其人，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎?”故《淮南子》不但承認儒家社會屬性及其道德教化，也看重道家自然屬性及其人性自然合理性，將儒道人性思想加以融合，把人自然屬性與社會屬性統(tǒng)一起來，認為人的養(yǎng)生除了受到情、知、欲等自身因素困擾外，外在事物誘惑以及凡世塵俗紛擾也不可規(guī)避。就好比日月原本光輝，被浮云遮住，河水原本清澈，被沙石攪混，撥開云霧，日月便又重現(xiàn)光輝，篩去泥沙，河水便又清澈見底。因此，處于社會中的人的精神、意志、品德都需要有適當引導，需要發(fā)揮道德教化作用。此外，《淮南子》一書中，以人性作為介體，把接受教化使人性呈現(xiàn)的差異性作為劃分標準，將人分為三等：第一類是上等人，如堯、舜等少數(shù)人，無需學習教化就能合乎于“道”；第三類是下等人，如丹朱、商均等少數(shù)人，即使得到教化也難以正派；而第二類中等人則占社會絕大多數(shù)，是被教化的主要對象，通過引導教化，社會地位才能有所提升，由此形成養(yǎng)生的針對性與可塑性。因此《淮南子》多次描述了對于至德至樂之世的美好希冀——天下一片太平興盛景象，萬物恬淡安靜，人們承受著蒼天賦予的和氣、享用著大地恩澤。

(四)內(nèi)圣外王，至善順治

養(yǎng)生不應只局限于個體生命保養(yǎng)，追求個體身心超越，還應擴展到天下國家，實現(xiàn)身國同治，“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣?！别B(yǎng)生需與治國相結(jié)合，養(yǎng)生過程就是治國過程，養(yǎng)生之術(shù)即是治國之方。 《淮南子》總結(jié)秦滅亡的歷史經(jīng)驗教訓，主張采取先德后刑、德主刑輔的政策?！靶獭迸c“德”應以互相依存、相互貫通的關(guān)系存在。認為君主之“德”就是思想武器、政治手段，君主是治國理政的關(guān)鍵，以其內(nèi)在的德性樹立良好的榜樣，對臣民施加道德影響，使臣民能夠體道返性，端正日常行為，形成良好的社會風氣，治國之策應反映民意，從臣民出發(fā)，以此籠絡(luò)民心；“刑”就是法律制度、震懾工具，要保證國家的長治久安必須依靠法度，需將法律的權(quán)威置于君主的權(quán)力之上，大大削弱君權(quán)的神圣化，同時還需遵循天道、順應天時，按照自然規(guī)律行事，防止君主集權(quán)下的肆意暴政，長此以往，國家自然而然得到治理?！痘茨献印愤€把臣、民當作治之根本，認為二者在治國過程中起到不可或缺作用。在中國古代政治舞臺上，君臣關(guān)系是政治結(jié)構(gòu)主干[10]，二者處于“相生相報”關(guān)系中，君德、臣忠，君賞、臣功，都是互相關(guān)涉、互為條件，這種主張影射了中央政府與劉安所在諸侯封國之間的矛盾根源。“君臣上下同心而樂之”，既堅持君主至上的政治地位，又強調(diào)臣子履行其職能的責任，進而實現(xiàn)統(tǒng)治階層內(nèi)部和諧穩(wěn)定?！痘茨献印犯岢觥懊駷榫尽?。 民心向背，決定著國家治亂和安危[11]，但其所說“民本”始終是“安民、利民之類的治的方法和措施，是手段之本，最終目的仍是君主‘自利’”[12]。基于此，君、臣、民這三個階層在利益上基本取得了一致，君、臣、民各守其職、各盡其能，使天下各安其性，實現(xiàn)上下一心、至善順治的局面。

三、“淮南子”文化之于人“養(yǎng)生”的現(xiàn)實思考

如今，中國進入新時代，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，我國已經(jīng)穩(wěn)定地解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，全面建成小康社會為期不遠，人民美好生活的需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面要求日益增長。因此，養(yǎng)生自然而然成為社會輿論熱門話題，挖掘蘊藏在“淮南子”文化里的養(yǎng)生思想具有較大理論價值和現(xiàn)實意義。

(一)天人合一，綠色“養(yǎng)生”

人與自然是命運共同體，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展基石，天人合一最終價值取向是解決人安身立命以及人生存價值、境界層次等問題，彰顯人的擔當意識、責任意識和歷史使命感。因此，首先，處理好人與自然之間的關(guān)系，樹立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展觀，將綠色發(fā)展觀念植入到人民大眾心里，落實到每一個人行動上。綠色發(fā)展前提是環(huán)境自身的可持續(xù)發(fā)展。因此，需要尊重自然規(guī)律，重視生態(tài)系統(tǒng)保護，強調(diào)自然資源節(jié)約與合理利用，善于利用自然規(guī)律來認識世界、改造世界，通過改進科學技術(shù)來充分提高資源有效利用率，實現(xiàn)規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一。其次，應實現(xiàn)社會和自然共同永續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境實際承受能力相適應，在兼顧社會效益和經(jīng)濟效益情況下，以社會效益為優(yōu)先，促進社會發(fā)展的同時也加強對生態(tài)環(huán)境保護，推動 “社會—自然”系統(tǒng)平衡。最后，將天人合一綠色發(fā)展觀提升到國家基本政策層面上來，借助于法律法規(guī)強制力予以約束和限制，形成政府領(lǐng)導、社會組織、人民協(xié)力的“作為”體系，樹立整體觀、大局觀、未來觀、長遠觀，為綠色發(fā)展強基固本，打造一個有利于當世及子孫后代生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

(二)調(diào)和性情，適度“養(yǎng)生”

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步，人們生活水平不斷提高，溫飽問題解決使得人們越來越關(guān)注“養(yǎng)生”，人們在享受物質(zhì)生活同時，須更加注重精神世界重塑。應當將物質(zhì)“養(yǎng)生”保持在合理限度之內(nèi)，過分地追求養(yǎng)生，在沒有辨清自己體質(zhì)或是在不合時宜情況下，奢侈盲目地“進補”過多，不僅無助于養(yǎng)生，反而會適得其反，并且加劇資源損耗；過分地關(guān)注物質(zhì)“養(yǎng)生”，一味講究享受，希冀生活在優(yōu)越溫室里，沒有與此相適應的物質(zhì)條件積累，長此以往，養(yǎng)生便會由于缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)而無法實現(xiàn)。因此，“養(yǎng)生”要強調(diào)循道而為，既要在物質(zhì)層面講究養(yǎng)生，加強對身體機能鍛煉、強勁體魄，還要有更高追求——精神追求，根據(jù)客觀環(huán)境變化去調(diào)適性情、控制行為，在感性認識基礎(chǔ)上要理性地三思而后行。既要重視感情世界升華，又要吸取前人經(jīng)驗教訓和學習豐富理論知識，感性和理性協(xié)同完善。同時，倡導節(jié)儉、淳樸的生活方式，保持心境清靜平和，“致虛極，守靜篤”[13]。做到得意不忘形，失意不失志，修身養(yǎng)性，管理自我，彰顯人生價值。

(三)順應時代，和諧“養(yǎng)生”

人生價值包括自我價值和社會價值兩個組成部分，人的社會性決定了社會價值是人生價值中更為重要的一部分。人生活在紛擾的現(xiàn)實世界，物欲洪流誘惑，信息爆炸誘導，層出不窮娛樂方式誘擾，常常讓人分心亂神，難以正視過往、專注當下、掌控未來。故當下想要實現(xiàn)時代性養(yǎng)生，一方面，人們要學會適應社會，引領(lǐng)時代，樹立中國特色社會主義核心價值發(fā)展觀，踐行自由、平等、和諧的價值理念。善于養(yǎng)生的人要能做到“外化內(nèi)不化”，“外化”就是要適應社會，隨大流；“內(nèi)不化”就是要保持自己的操守，不與低俗之人、低俗之物、低俗之行同流合污。另一方面，需要努力構(gòu)建充滿活力、安定有序的和諧的社會形態(tài)，營造風清氣正的社會環(huán)境，依據(jù)客觀社會規(guī)律要求發(fā)展生產(chǎn)，改善民生。在這樣環(huán)境下，人們能夠誠實守信，相互關(guān)愛，擁有融洽和睦的人際關(guān)系，從而心情安適愉悅，生產(chǎn)水平不斷提高，生活質(zhì)量不斷提高。

(四)以民為本，法治“養(yǎng)生”

所謂修身養(yǎng)性、齊家、治國平天下。養(yǎng)生治身之道同時也是經(jīng)世治國之方，養(yǎng)生治身過程同時也是經(jīng)世治國過程，安民、利民、富民以及悅民有道，乃是治國之本。治國理政，須以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點和落腳點，將權(quán)力和責任有機聯(lián)系起來，使權(quán)力套上責任的“枷鎖”，二者相輔相成、相互制約、相互作用。具體來說，就是將權(quán)力限定在公共利益行使范圍之內(nèi)，既讓權(quán)力得到充分合理運用，又實現(xiàn)預期的社會目的；使權(quán)力在法律與道德約束以及社會各方主體監(jiān)督下運行，切實做到權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。法律和道德都有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用，區(qū)別在于，道德是內(nèi)心的法律，法律是成文的道德。發(fā)揮好法律規(guī)范作用，以法治體現(xiàn)道德理念，強化法律對道德建設(shè)的促進作用；在法律難以規(guī)制的領(lǐng)域，充分發(fā)揮道德積極教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強化道德對法治文化的支撐作用；在道德無力約束的行為范疇里，由法律來踐行懲戒，完成經(jīng)世治國預期?？傊?，治國理政，應當一手抓法治、一手抓德治，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。也就是說，實現(xiàn)依法治國和以德治國相結(jié)合，通過經(jīng)世治國實現(xiàn)養(yǎng)生治身初心，達成法制“養(yǎng)生”。

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