摘要：在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上，云南建水紫陶以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力吸引著大批陶瓷收藏家和愛好者。從實(shí)用品到藝術(shù)品，建水紫陶的藝術(shù)創(chuàng)作腳步從未停止，之所以可以成為藝術(shù)品，歸根結(jié)底就在于其中體現(xiàn)了藝術(shù)品所特有的藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：建水紫陶；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)理論；價(jià)值

云南建水紫陶藝術(shù)發(fā)展到今天，當(dāng)下的處境，其實(shí)很微妙，微妙處之一，就是官方也好，大多數(shù)人也好，似乎總認(rèn)為建水紫陶是工藝品。能夠理直氣壯地大聲宣布建水紫陶是藝術(shù)品的有識(shí)之士，似乎不多。這又帶來(lái)微妙處之二，那就是能夠細(xì)心總結(jié)建水紫陶藝術(shù)的藝術(shù)理論，或曰建水紫陶美學(xué)的，那更是少而又少。這既影響了建水紫陶作為一門藝術(shù)的不斷提升，同時(shí)也阻礙了建水紫陶藝術(shù)的有效傳承。這個(gè)缺憾，往小里說(shuō)，是不能啟迪后人，往大里說(shuō)，是得魚而忘漁，得術(shù)而遺道，是為明者不取。我?guī)煆闹沾伤囆g(shù)家馬成林，得其真?zhèn)?，于此稍有所得，現(xiàn)僅就建水紫陶的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值稍作言談。

云南建水紫陶藝術(shù)之思維理論的創(chuàng)作價(jià)值，簡(jiǎn)而言之，是指從事建水紫陶藝術(shù)，其藝術(shù)思維就要有價(jià)值，其藝術(shù)理論就要有價(jià)值。舍此，難以成功，難以真正地成為一個(gè)合格的建水紫陶藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)思維是藝術(shù)理論的初級(jí)階段，也是前輩大師們最常領(lǐng)略的一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，藝術(shù)家雖然尚不具備理論的自覺性、系統(tǒng)性，但已經(jīng)如庖丁解牛，自方便處下手，由簡(jiǎn)單處悟道。古往今來(lái)，凡是陶藝大家，無(wú)不對(duì)泥，對(duì)藝，有著自己一番獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。這是誰(shuí)也抹殺不了，否認(rèn)不了的。

云南建水紫陶藝術(shù)作為一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。以紫陶藝人的社會(huì)生活為源泉，運(yùn)用紫陶藝人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念以及審美體驗(yàn)，通過(guò)一定的火和泥的藝術(shù)，升華為紫陶藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種特殊的審美創(chuàng)造。一代有一代之英雄，亦有一代的藝術(shù)家。前輩大師的諸多貢獻(xiàn)，歷史會(huì)永遠(yuǎn)銘記。但是，后人也不必?zé)o視時(shí)代因素所給予的局限。對(duì)于建水紫陶藝術(shù)的領(lǐng)悟，前輩大師多停留在藝術(shù)思維的層面，而沒有進(jìn)入到藝術(shù)理論的層面。建水紫陶藝術(shù)理論必須具備理論的自覺性。也就是說(shuō)，建水紫陶藝術(shù)家僅僅意識(shí)到自己做的是藝術(shù)品還不夠，必須要體現(xiàn)出一種理論的自覺，必須表現(xiàn)出一種對(duì)混沌思維的不滿足，表現(xiàn)出建水紫陶藝術(shù)的創(chuàng)作理論的渴望，表現(xiàn)出對(duì)建水紫陶創(chuàng)作和研究的一種明確表達(dá)方式的追求。其次，建水紫陶藝術(shù)理論還必須具備一定的系統(tǒng)性，才可以自圓其說(shuō)，才可以令后人學(xué)習(xí)時(shí)綱舉目張。

做為一名紫陶藝人，要從思想上樹立正確的建水紫陶藝術(shù)觀。正確的建水紫陶藝術(shù)觀包括：正確的建水紫陶藝術(shù)核心觀即建水紫陶是一門藝術(shù)，核心是不泥于古，敢于創(chuàng)新；正確的建水紫陶藝術(shù)歷史觀，即建水紫陶是時(shí)代的藝術(shù)，一代有一代之紫砂；正確的建水紫陶藝術(shù)市場(chǎng)觀，即優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝術(shù)品不需要迎合市場(chǎng)，而是要用具原創(chuàng)性的優(yōu)秀藝術(shù)品來(lái)引導(dǎo)市場(chǎng)；正確的建水紫陶藝術(shù)本質(zhì)觀，即建水紫陶藝術(shù)之本質(zhì)僅是一種載體，最后歸根結(jié)底所表現(xiàn)的是建水紫陶藝術(shù)家的風(fēng)骨、個(gè)性、才思、氣魄和心胸。

任何藝術(shù)到了一定程度，其境界均可互通。各種最高極的藝術(shù)，耗盡心神創(chuàng)作時(shí)，都含有一種對(duì)人生的領(lǐng)悟，歡喜觀摩時(shí)，都在體驗(yàn)一種人生的況味。我們建水紫陶藝術(shù)家，要走出建水紫陶界，多與其他藝術(shù)、思想相接觸溝通。前輩大師由于時(shí)代所限，眼界肯定不如我們寬廣。如果他們生在今日，勢(shì)必會(huì)廣為涉獵雕塑、繪畫、書法甚至戲劇、舞蹈、國(guó)學(xué)、宗教。這不僅是獲得藝術(shù)方面的借鑒，更重要的是獲得境界的提高，胸懷的擴(kuò)展，從而達(dá)到一個(gè)“游于藝”的終極樂(lè)境。我們?nèi)绻荒茏龅竭@點(diǎn)，不僅愧對(duì)我們這個(gè)時(shí)代，而且真的是愧對(duì)了建水紫陶藝術(shù)的先人。

但是僅僅有思維理論的創(chuàng)新，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須要以精心的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)精良的構(gòu)思，來(lái)將精到的藝術(shù)思維化成物，才可以使鑒賞者由物，進(jìn)而觀之于道。因此，如果與思維理論聯(lián)系起來(lái)，那么藝術(shù)手法就類似于佛祖的法門，特地來(lái)度與這門藝術(shù)有緣的人。觀者由有限的藝術(shù)載體，進(jìn)而欣賞到無(wú)限的藝術(shù)構(gòu)思，以己觀者心融彼作者心，方見到另一片天地。建水紫陶藝術(shù)不是某朝某代的藝術(shù)，而是一門永遠(yuǎn)的藝術(shù)，因此也必然反映著所處的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的生活異常豐富，節(jié)奏加快，所接觸到的社會(huì)的深度和廣度，是前人難比的。如果建水紫陶不能據(jù)此有效地反映這個(gè)時(shí)代，那么必然會(huì)淪落成懷舊的寄托品，就不會(huì)葆有鮮活的生命。

現(xiàn)代的云南建水紫陶創(chuàng)作，至今已經(jīng)廣泛涉及了政治、體育、藝術(shù)、動(dòng)物、節(jié)日等多種題材，運(yùn)用五色土巧妙的結(jié)合，掌握和駕馭題材與材質(zhì)，師法自然，通融古今，于冥冥中感悟，然后生發(fā)出時(shí)代的精神。我以為，建水紫陶藝術(shù)中采用現(xiàn)代題材是必然的。首先，在重大的社會(huì)事件中，建水紫陶藝術(shù)不能沉默。比如在北京舉辦奧運(yùn)會(huì)這樣關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大而有紀(jì)念意義的事件中，建水紫陶藝術(shù)如果沉默，那么就意味著紫砂藝術(shù)缺席了社會(huì)輿論的核心層面。這終究會(huì)反過(guò)來(lái)傷害到建水紫陶藝術(shù)，不利于建水紫陶藝術(shù)的推廣；其次，建水紫陶藝術(shù)中采用現(xiàn)代題材，要有“兩忌”。一忌“濫”，即建水紫陶藝術(shù)家要自重身份，不能一味地迎合社會(huì)事件，使自己沉溺其中而難以自拔。二忌“俗”，即無(wú)論再政治化的題材，建水紫陶藝術(shù)家不能將之庸俗化，而是必須創(chuàng)作出一個(gè)藝術(shù)品，要讓它即使脫離了社會(huì)意義、政治意義，就單從純粹的審美意義上看，也可以立足于歷史之中。

目前云南建水紫陶藝術(shù)已達(dá)到一個(gè)歷史的新高度，每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)，但各個(gè)時(shí)代也不是孤立存在的，它們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以巨大的影響，后代的藝術(shù)總是在繼承前藝術(shù)基礎(chǔ)上加以革新創(chuàng)造。如何更好地體現(xiàn)建水紫陶藝術(shù)的創(chuàng)作價(jià)值是值得深思的問(wèn)題，我希望所有的建水紫陶藝術(shù)創(chuàng)作者都能對(duì)此有各自不同的看法。但是，建水紫陶藝術(shù)之創(chuàng)作價(jià)值的核心地位，應(yīng)該是不應(yīng)也不能有爭(zhēng)議的了。我們?cè)皆缭谶@點(diǎn)取得共識(shí)，就能夠越早地將云南建水紫陶藝術(shù)進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：蔣家才，云南省工藝美術(shù)大師，建水縣成林紫陶文化藝術(shù)有限公司（蔣家才工作室）。