摘要：“漢化”是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國歷史上的“漢化”概念和新時(shí)期的“漢化”概念存在極大的不同，但是人們依然沿用著這一術(shù)語，基于此，本文從“用夏變夷”到“進(jìn)于文明”這兩方面的概念入手，重新審視思想史中的“漢化”概念。首先從清初思想史中的“用夏變夷”入手進(jìn)行分析，繼而針對(duì)“民族同化”思想中漢化內(nèi)容進(jìn)行分析，通過本文的分析，希望能夠?yàn)殛P(guān)注“漢化”概念的人員提供參考。

關(guān)鍵詞：“漢化”概念；國家化；社會(huì)結(jié)構(gòu)

引言：

在中國古代歷史中“漢化”概念沒有發(fā)生較大的變化，但是發(fā)展到二十一世紀(jì)后“漢化”概念中出現(xiàn)了全新的內(nèi)容，一些學(xué)者專家在具體判定的過程中，對(duì)“漢化”進(jìn)行了全新的定義，而本文從學(xué)術(shù)和思想發(fā)展是入手，深入探究“漢化”概念，在中國古代，文明化、國家化、漢族化等內(nèi)容都可以被歸為“漢化”，但是隨著經(jīng)濟(jì)文明不斷發(fā)展，“漢化”概念需要得到全新的評(píng)價(jià)，才算符合新時(shí)代的發(fā)展情況。

一、“用夏變夷”清初思想史中的“漢化”路徑

“用夏變夷”這一思想是“漢化”概念中最早的思想，出自于《孟子·滕文公上》中，當(dāng)時(shí)孟子所針對(duì)的是一種具體的事件案例，但是在后來的發(fā)展中，這種思想已經(jīng)超過了儒術(shù)傳播范圍，成為了一種理解、處理夏夷關(guān)系的重要路徑，在“用夏變夷”思想中包括了文化等級(jí)論和文明等級(jí)論，也就是說在文明程度上，華夏高于夷狄，兩者存在著較大的差異，因此“用夏變夷”是一種必然發(fā)生的時(shí)間，也是一種具體的價(jià)值判斷，但是在實(shí)際應(yīng)用中理論的實(shí)施還會(huì)面對(duì)一定的挑戰(zhàn)，這其中最為明顯的就明清時(shí)代對(duì)邊疆的處理，但這也是“漢化”概念運(yùn)用的最為成功的案例之一。資料顯示明清時(shí)期，將西南地區(qū)納入到國家宏觀管理工作中，進(jìn)入清代后，這種說法逐漸減少，但是依然存在，其中最為著名的遺民有王夫之和顧炎武兩人，這兩位的立場(chǎng)和想法各不相同，其中前者是一種抗議性的立場(chǎng)宣示，而后者則提出了一種全新的發(fā)展路徑，在晚清階段，王夫之成為了種族革命者最喜歡的作者，而顧炎武的的思想中解決了異族王朝下的文明延續(xù)問題。從新時(shí)期的“漢化”概念來看，王夫之是一種積極但是相對(duì)有限的漢化論，而顧炎武則是一種消極的漢化論，尤其是在晚清階段，王夫之的追隨者主張建立一個(gè)純粹的漢人國家，而顧炎武的思路就是政權(quán)更迭不應(yīng)該影響到文明延續(xù)性，康有為就是顧炎武追隨者中最具有代表性的一員[1]。

二、“民族同化”中國未來思想的“漢化”路徑

在1902年，康有為寫了一篇著名的文章，內(nèi)容圍繞著反對(duì)排滿進(jìn)行了全面的分析，而章太炎則將中國歷史上出現(xiàn)的異族劃分成了兩大類，分別為：歸化漢人、陵制漢人兩種，將前者歸為中國的一部分，而后者則勢(shì)不兩立。這是中國近代史上最為重要的爭(zhēng)論，但是這種種族革命在辛亥革命成功后不再出現(xiàn)，“漢化”也逐漸轉(zhuǎn)為“民族同化”，其中孫中山的轉(zhuǎn)變最具有代表性，從“五族共和”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡逋保罱K形成了以漢族為中心的中華民族，在當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)的民族分離運(yùn)動(dòng)已經(jīng)威脅到了國家完整，而國外的壓力也在不斷的增加，在這樣的情況下，孫中山在世界第一次大戰(zhàn)結(jié)束后，立即對(duì)“五族共和”這一思想進(jìn)行反思，提出了以漢族為重，民族同化一體的思想，也被稱為“大民族”思想，在這一概念發(fā)展中，“漢化”是其中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，近代學(xué)者的“中華民族”概念，都是建立在“漢化”概念的基礎(chǔ)上，可以說如果沒有“漢化”概念，也就不會(huì)有“中華民族”概念。

三、新時(shí)期“漢化”概念的具體主張

從近代開始“漢化”概念就發(fā)生了變化，也就是要求各民族在未來發(fā)展過程中應(yīng)該和漢族同化，如何開展民族同化，如何在民族通話過程中始終堅(jiān)持立場(chǎng)，這是從近代開始持續(xù)討論的重點(diǎn)問題。想要對(duì)“漢化”概念進(jìn)行全面的理解，就需要在變革的動(dòng)態(tài)環(huán)境下，進(jìn)行思考，漢化需要以漢族的變革為核心，繼而深入其中研究“漢化”這一概念的基本邏輯[2]。比如，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，達(dá)爾文主義借助進(jìn)化論的名義得到了飛速的傳播，而統(tǒng)一階段，國內(nèi)近代的多位學(xué)者都采用了不同的社會(huì)發(fā)展階段論對(duì)這一社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析。而“漢化”在新時(shí)期的具體表現(xiàn)為中國各民族都融入到漢族社會(huì)中去，各族人民也就會(huì)在這個(gè)過程中成為中國國民，由此可知，作為同時(shí)作為民族核心主題的漢族也在積極的進(jìn)行改革。“漢化”概念也可以采用進(jìn)化論標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，在清末階段，中國人面對(duì)弱勢(shì)民族這一現(xiàn)實(shí)，有著無法言說的難過，但是這也給國家和人民一定的激勵(lì)，可以看出除了正式思想、國家總統(tǒng)，西方文化之外，再去其他的方面也具有著一定的作用，將這三種思想進(jìn)行全面的疊加，形成后的思想就是中國人的現(xiàn)代化思想。由上可知，漢化概念參與了國家和種族觀念的構(gòu)建活動(dòng)，在其中不僅是用來豐富歷史，也是用來樹立未來發(fā)展的信息，面對(duì)未來發(fā)展，漢人要承擔(dān)其自身的責(zé)任義務(wù)，帶領(lǐng)全國人民建立起中國特色主義現(xiàn)代化。于此同時(shí)，中國還可以借鑒西方和現(xiàn)代化各界的方案，以此保證中國文化的全面發(fā)展，因此可知新時(shí)期，出現(xiàn)的“同化”漢族、“中華民族”等內(nèi)容并不是“漢族特有文化”的含義，而性臨時(shí)的含義。

總結(jié)：

綜上所述，“漢化”概念在歷史文化中含有濃厚的漢族民族主義，但是“漢化”概念依然是二十一世紀(jì)中解決民族未來發(fā)展的主要方案，實(shí)際上“漢化”和現(xiàn)代化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義是相同的，并不單單是漢族文化、漢族習(xí)俗的推廣，而是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家治理等方面的發(fā)展，可以說新時(shí)期的“漢化”是去掉了民族同化這一概念后的全新的“漢化”，因此可以通過這一概念發(fā)揚(yáng)中華民族文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]段志強(qiáng).從“用夏變夷”到“進(jìn)于文明”——重審思想史中的“漢化”概念[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，60（2）：2-10.

[2]張榮明.魏晉南北朝時(shí)期的思想格局和發(fā)展趨勢(shì)[J].史學(xué)月刊，2010（10）：34-41.

作者簡(jiǎn)介：許翔，身份證：340521199611260310