親情關(guān)系是居民理財(cái)中繞不過(guò)的最重要社會(huì)關(guān)系之一。中國(guó)古人在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中留下了許多內(nèi)涵豐富的親情與理財(cái)方面的思想與觀(guān)點(diǎn)，很值得當(dāng)前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的人們品賞與借鑒。

一、父母養(yǎng)育子女艱

千百年來(lái)，中國(guó)父母對(duì)子女之間的親情與理財(cái)之糾纏可分為三個(gè)互不相同的觀(guān)點(diǎn)：第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，父母與子女之間在親情上是難以分割的“自家人”，血緣上的親近遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)財(cái)富占有帶來(lái)的疏離。中國(guó)民間俗語(yǔ)“家有兒女不算貧”說(shuō)的是，只要有子女在身邊，就有發(fā)展?jié)摿?，物質(zhì)上即使很困難，也不算是貧窮；引申義是光有物質(zhì)財(cái)富上的富裕是不夠的，人丁興旺、家庭圓滿(mǎn)才算是真正的富裕和幸福。另一句民間俗語(yǔ)“長(zhǎng)子掙下不算掙，長(zhǎng)子賠了不算賠”則進(jìn)一步指出了家庭是一個(gè)不可分割的財(cái)富共同體。長(zhǎng)子是家里的頂梁柱，掙到了錢(qián)要首先貼補(bǔ)家里，跟父母一起養(yǎng)育弟弟妹妹；反之，長(zhǎng)子若搞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或做生意賠了，也算是整個(gè)家庭的不順之事。出自宋代袁采《袁氏世范》上卷《睦親》的“父母多念貧子”則告訴人們，父母看到幾個(gè)孩子中有一個(gè)生活得很貧窮，往往就會(huì)多掛念他，常常對(duì)他加以貼補(bǔ)，在分配衣服飲食之時(shí)，對(duì)他就會(huì)有所偏愛(ài)。家族富裕的孩子有時(shí)給父母東西，父母會(huì)轉(zhuǎn)而把這些東西送給貧子。這也是親情勝過(guò)財(cái)富之心使然。

第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，父母之間雖然有人世間最緊密的親情關(guān)系，但也免不了受到財(cái)富或物質(zhì)的影響。例如，由于生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資料匱乏，遠(yuǎn)古以來(lái)民間就有“生子不舉”（生了孩子卻將其拋棄）的遺俗。發(fā)展到宋代，不少地方的百姓注意將人口生育與家庭財(cái)力結(jié)合起來(lái)。出自北宋楊時(shí)《楊龜山集》卷三《寄俞仲寬別紙其一》的“計(jì)產(chǎn)育子”就是明證，即根據(jù)家產(chǎn)的多寡決定子女養(yǎng)育數(shù)量的多少。這是一種與中國(guó)傳統(tǒng)生育觀(guān)相悖的生育習(xí)俗或現(xiàn)象，比較廣泛地存在于宋代福建路、荊湖南北路、江南東西路、兩浙路等南方地區(qū)的農(nóng)村家庭中。也有書(shū)中稱(chēng)之為“計(jì)產(chǎn)授口”（見(jiàn)北宋末年范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》）。中國(guó)民間俗語(yǔ)“父子是債，以債還債，無(wú)債不來(lái)”則變相地指出了父母養(yǎng)育孩子很辛苦，將來(lái)恐也得不到回報(bào)，就像還前世欠下的債務(wù)一樣。類(lèi)似的說(shuō)法還有民諺“一生兒女債，半世老婆奴”。明代顧起元撰的《客座贅語(yǔ)·諺語(yǔ)》中有“金錢(qián)兒女，柴米夫妻”之說(shuō)法，舊時(shí)指人情淡薄，父母沒(méi)錢(qián)，兒女就不孝順；丈夫沒(méi)錢(qián)，夫妻就不和睦。引申為父母兒女之間仍需一定程度的金錢(qián)或物質(zhì)來(lái)維系。中國(guó)民間諺語(yǔ)“遠(yuǎn)女近地家中寶”說(shuō)的是，將女兒嫁到很遠(yuǎn)的地方，她就不會(huì)惦記娘家的財(cái)物了，就像近處的田地一樣是家中的寶物。出自元末明初施耐庵《水滸傳》第三十八回的“賭錢(qián)場(chǎng)上無(wú)父子”則是財(cái)富物質(zhì)勝過(guò)親情的極端例子，難免讓人心寒。

第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，父母不應(yīng)一味地給予子女財(cái)物，親情歸親情，獨(dú)立理財(cái)教育是必要的。北宋林逋等撰寫(xiě)的《省心錄》中有兩句很好的告誡語(yǔ)，“為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚拧焙汀斑z貨財(cái)於子孫，不若周人之急”，前者意在說(shuō)明打算將財(cái)富傳給后輩而讓其過(guò)上富貴生活的，百分之九十是失敗的；意在提醒人們要注重對(duì)子女的教育。后者的意思則是說(shuō)，將財(cái)物傳給子孫后輩，不如將財(cái)富用來(lái)周濟(jì)或解決別人的困境，樹(shù)立起來(lái)的良好品德和口碑同樣是寶貴的財(cái)富。這在當(dāng)代社會(huì)子女教育中很有積極意義。

二、夫妻理財(cái)家短長(zhǎng)

掩卷靜思，夫妻之間在理財(cái)關(guān)系上往往有“扯不斷、理還亂”的感嘆。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女子地位較低，正統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為夫妻是天然的財(cái)富共同體，婚配以后丈夫有完全的責(zé)任“供養(yǎng)”妻子。明代吳承恩《西游記》第三十一回中有一句很有意思的話(huà)，“男子無(wú)妻財(cái)沒(méi)主，婦女無(wú)夫身落空”，說(shuō)的是男人要是沒(méi)有妻子，錢(qián)財(cái)就沒(méi)有人管理，實(shí)際上也就失去了勤勞掙錢(qián)的意義；女人若沒(méi)有丈夫，則生活就無(wú)所依靠，難以生活下去。這是舊時(shí)夫妻關(guān)系在財(cái)富上的一種普遍反映。中國(guó)民間俗語(yǔ)“滿(mǎn)堂兒女，不如半道夫妻”則通過(guò)子女與夫妻之間的對(duì)比，說(shuō)明子女再多，長(zhǎng)大后都要獨(dú)立成家過(guò)自己的日子，遠(yuǎn)不如自己的另一半能時(shí)時(shí)陪伴在身邊。出自明代徐禎稷《恥言》第一卷的“夫妻交市，莫問(wèn)誰(shuí)益”明確地表達(dá)了夫妻之間的財(cái)富往來(lái)不必在乎誰(shuí)得益。財(cái)富上的共同體通常會(huì)帶來(lái)情感上的依賴(lài)與加深。中國(guó)民間俗語(yǔ)“懼內(nèi)多豪富，欺妻一世窮”說(shuō)的是，有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥艘话愣紩?huì)包容自己的妻子，而只會(huì)在家里欺負(fù)女人的男人則心胸狹窄，一輩子也發(fā)達(dá)不了?！案徊灰灼蕖钡挠^(guān)點(diǎn)出自北宋時(shí)期歐陽(yáng)修、宋祁等合撰的紀(jì)傳體史書(shū)《新唐書(shū)》，其本意是指富貴之后不會(huì)換了貧賤時(shí)的妻子，引申為一個(gè)人心志和品性專(zhuān)一，不為富貴所改變。《南齊書(shū)·劉悛傳》中的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”也有類(lèi)似含義。

與上述夫妻之間組成財(cái)富共同體進(jìn)而導(dǎo)致情感加深相反的是，中國(guó)古代也有“富易妻”之說(shuō)法。南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)《后漢書(shū)·宋弘傳》中就有記載：“（光武帝）謂弘曰：‘諺言貴易交，富易妻，人情乎？’”意思是說(shuō)，地位高了換朋友，財(cái)富多了換妻子，是一般的世事常情。唐代徐堅(jiān)撰寫(xiě)的《初學(xué)記》第十卷也有“富易交，貴易妻”之說(shuō)法。

物質(zhì)匱乏條件下的夫妻關(guān)系在理財(cái)方面的表現(xiàn)與物質(zhì)富足情況下的情形幾乎完全不同。出自唐朝著名詩(shī)人元稹的《遣悲懷》的“貧賤夫妻百事哀”本意是說(shuō)，雖然我（元稹）知道這種陰陽(yáng)相隔的悲恨人人都會(huì)有，但一想起做貧賤夫妻的每一件事情都會(huì)讓我特別悲哀。但后人在引用這句話(huà)時(shí)，往往理解為夫妻因?yàn)樨氋v，處處受限制，面對(duì)生命的尊嚴(yán)和生活的壓力，每天過(guò)得都不容易，比那些富貴夫妻要哀愁很多。元末明初施耐庵著的《水滸傳》第三回中有一句對(duì)貧苦人的忠告：“貧不擇妻”，意思是貧窮的人沒(méi)有條件在婚姻之事上挑三揀四，這其實(shí)是對(duì)世俗社會(huì)的低調(diào)應(yīng)對(duì)。出自晚清學(xué)者吳獬編著的《一法通萬(wàn)法通》法通卷一的“窮人失了妻，一世受孤凄；富人失了妻，架上換羅衣”，表達(dá)的是類(lèi)似的意思，即窮人娶妻難，失去了妻更難。世事百態(tài)，光怪陸離。中國(guó)古代還有一種視妻子為物質(zhì)負(fù)擔(dān)的觀(guān)點(diǎn)，即“單身漢銀錢(qián)多，討個(gè)老婆燒不起鍋”，這種“一人吃飽，全家不餓”的狹隘思想在當(dāng)代顯然不值得提倡。

三、孝順背后財(cái)意重

站在子女的立場(chǎng)上看，中國(guó)古代子女對(duì)父母的孝順也與財(cái)富關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。主要觀(guān)點(diǎn)有：（1）視自己的財(cái)富歸父母所有。儒家經(jīng)典《禮記·曲禮》云：“父母在，無(wú)私財(cái)?！币馑际钦f(shuō)，若父母雙親健在，子女不應(yīng)有私財(cái)。中國(guó)古代社會(huì)盛行的是家族財(cái)產(chǎn)制，法律強(qiáng)調(diào)對(duì)家族利益的保護(hù)，忽視對(duì)個(gè)人利益和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；如果沒(méi)有分家立戶(hù)，便很難說(shuō)存在真正意義上的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。儒家文化對(duì)私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了否定，認(rèn)為對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的追求是道德墮落、人格卑下的表現(xiàn)。中國(guó)舊時(shí)民間俗語(yǔ)“吃?xún)鹤恿R進(jìn)罵出，吃女婿謝進(jìn)謝出”說(shuō)的是，養(yǎng)兒防老，人老了依靠?jī)鹤羽B(yǎng)活是天經(jīng)地義的，兒子稍有不孝，父母可以呵斥管教；女婿是外人，沒(méi)有必然義務(wù)贍養(yǎng)公公婆婆，老人依靠其生活得看其臉色，表現(xiàn)得很恭謹(jǐn)才行。而民間俗語(yǔ)“長(zhǎng)子勿得力，苦到腳骨直”則表達(dá)了長(zhǎng)子財(cái)富應(yīng)屬于家族財(cái)富的觀(guān)點(diǎn)，在舊時(shí)家庭中，長(zhǎng)子是很受重視的，在育有多個(gè)子女情況下，父母特別希望長(zhǎng)子能盡快長(zhǎng)大，協(xié)助父母掙業(yè)養(yǎng)家，否則父母將長(zhǎng)時(shí)期得非常辛勞。（2）子女有相對(duì)獨(dú)立的理財(cái)權(quán)?！暗心镉胁蝗缱约河小笔侵袊?guó)民間俗語(yǔ)，意思是說(shuō)自己有錢(qián)了，花起來(lái)才方便；包含有求人不如求己的意思，也從側(cè)面說(shuō)明了產(chǎn)權(quán)界定對(duì)于財(cái)富的重要性，即便在子女與父母之間也有必要?jiǎng)澢遑?cái)產(chǎn)的權(quán)利界限。站在父母角度看呢？那就是“親生仔不如貼身錢(qián)”（中國(guó)民間俗語(yǔ)）、“千子萬(wàn)子，不如身邊銀子”（中國(guó)民間俗語(yǔ)），意思是說(shuō)，依靠?jī)号钸h(yuǎn)不如依靠自己擁有錢(qián)財(cái)來(lái)得便當(dāng)。出自明代小說(shuō)《金瓶梅》第六十七回的“父子上山，各人努力”則意指即便是父子之間，也會(huì)走到各自行事，各人顧各人的境地，尤其在經(jīng)濟(jì)利益上。作為一句內(nèi)涵深刻的民諺，“食夫香香，食子淡淡”說(shuō)的是，妻子依靠丈夫賺來(lái)的錢(qián)生活是天經(jīng)地義的，所以吃得香；等到有一天老了要靠子女養(yǎng)活時(shí)，那味道到底淡些。舊時(shí)中國(guó)婦人經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，所以吃穿等全依靠丈夫，因?yàn)榇蠹叶歼@樣，正所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，也就來(lái)得理直氣壯。而靠子女養(yǎng)活，終究還是憑兒子的孝順良心，過(guò)去對(duì)兒子的付出，希望能得到回報(bào)。若子女不孝順，做父母的也只有傷心落淚的份。

中國(guó)民間俗語(yǔ)“多子餓死父，多媳餓死婆”則反映了子女孝順父母上的另一種情形，兒子很多的時(shí)候由于相互之間推諉，父親往往得不到衣食照顧，面臨饑餓寒冷的危險(xiǎn)；同樣道理，兒媳多了也會(huì)使婆婆面臨窘境。還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是“貧窮則父母不子”（出自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》），意思是說(shuō)，一個(gè)人在貧窮時(shí)，連父母也不把他當(dāng)兒子看待。顯然，即便在父母的眼里，子女在事業(yè)上的勤勞與奮斗也是重要的。故中國(guó)民間俗語(yǔ)“兒不在分，女不在陪”告誡人們，真正有本事的人不會(huì)在乎分家立業(yè)單過(guò)時(shí)能從父母那里得到多少財(cái)產(chǎn)或女子出嫁時(shí)能從娘家?guī)ё叨嗌儇?cái)產(chǎn)作為嫁妝，要依靠自己的勤勞掙來(lái)財(cái)富過(guò)上好日子。

四、兄弟親戚財(cái)相隔

中國(guó)古人對(duì)兄弟在理財(cái)關(guān)系上的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以負(fù)面居多。中國(guó)民間有一句廣為流傳的俗語(yǔ)“弟兄分家轉(zhuǎn)仇人”，意思是說(shuō)，弟兄在分家時(shí)為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)往往會(huì)成為仇人，雖然做父母者絕不愿意看到這樣的情形。中國(guó)民間俗語(yǔ)“靠哥靠嫂，籬傾壁倒”說(shuō)的是，依靠哥嫂來(lái)生活或發(fā)財(cái)是沒(méi)有指望的，包含有物質(zhì)財(cái)富重于親戚之意。反映兄弟財(cái)相隔的還有“分家三年成鄰居”（中國(guó)民間俗語(yǔ)）和“妻財(cái)之念重，兄弟之情疏”（出自明代啟蒙書(shū)籍《增廣賢文》），前者指的是，舊社會(huì)里兒子長(zhǎng)大結(jié)婚成家后，往往會(huì)分家單過(guò)，過(guò)不了幾年，原本親密的兄弟之間甚至與父母之間的關(guān)系往往會(huì)變得很淡漠，幾乎跟鄰居一樣；后者則試圖解釋“兄弟之情疏”的原因，那就是“妻財(cái)之念重”，看重女人和錢(qián)財(cái)，兄弟情誼就會(huì)變得淡漠、疏遠(yuǎn)了。

在親戚與理財(cái)關(guān)系上，中國(guó)古人也有很多認(rèn)識(shí)。出自明代世情長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》第二回的“親難轉(zhuǎn)債”，表達(dá)的是親人之間難以借債，引申為親人愈難求得幫助。中國(guó)民間俗語(yǔ)“親家交禮不交財(cái)”則是指親家來(lái)往要憑禮儀，在錢(qián)財(cái)上不要來(lái)往；這顯然把親戚關(guān)系大大地淡化處理了。中國(guó)民間諺語(yǔ)“指親不富，看嘴不飽”，本意是指依靠親戚，自己是不會(huì)富裕的；看著別人吃東西嘴動(dòng)，你是不會(huì)飽的；引申為指望誰(shuí)也不如指望自己，自己努力最重要。但是，中國(guó)古代也有將親戚關(guān)系視為一定程度的貧富連帶之觀(guān)點(diǎn)。如“十門(mén)窮親不算富”（中國(guó)民間俗語(yǔ)）、“十窮夾一富，要富也勿富；十富夾一窮，要窮也勿窮”（中國(guó)民間俗語(yǔ)），前者是說(shuō)，一個(gè)富人有十個(gè)窮親戚，他就不算富裕；后者指的是，一個(gè)富人有十個(gè)窮親戚，那富人就不會(huì)有多富裕，一個(gè)窮人有十個(gè)富裕親戚，那窮人就不會(huì)有多貧窮，包含有親戚之間在物質(zhì)財(cái)富上相互幫助、相互影響的意思。

值得提出的是，中國(guó)民間俗語(yǔ)“親友救急不救窮”不失為一個(gè)處理親戚理財(cái)關(guān)系的較好準(zhǔn)則，即親戚之間可以幫助解決臨時(shí)性的緊急困難，但卻很難幫助別人由窮變富，這需要貧窮者自己的努力和付出。