杜立，女，1997年生于河南永城，6歲隨父杜思吾學書，從顏入手，后轉隸書、魏碑。2015年考入暨南大學藝術學院美術學專業(yè)，師從蔡顯良、朱圭銘、陳志平、謝光輝。現(xiàn)為嶺南印社社員，河南省書法家協(xié)會會員。2009年代表河南赴京參加第二十五屆中日友好文化交流；2014年隨中國青少年書法代表團訪日。第四屆“魏碑圣地·全國魏碑、隸書書法大賽”大學生組一等獎，此外書法作品多次參加全國書法大賽入展，獲獎。書法作品發(fā)表于《青少年書法雜志》《青少年書法報》《書法報》等，論文發(fā)表于《書法導報》《書法報》《書法賞評》。

功在字外

——做一個有修養(yǎng)的書法家

文/杜立（暨南大學藝術學院）

書法自古以來就有“書如其人，書為心畫”這一說法。漢代哲學家楊雄于《法言·問神》中提出：“言，心聲也；書，心畫也?！边@個論斷是第一次從理論上涉及到了書法與作者的思想情感、人品修養(yǎng)的關系，開“書如其人”的源頭。古代書論中注重書家的品格，所謂“書如其人，立品為先”大概如此?！肮υ谧滞狻奔词钦f書法家應追求自身的文化與修養(yǎng)，它來自于日積月累的文化積淀，來自人格修為的錘煉，淡定無為的心性，無欲則剛的傲骨。從藝術風格方向去了解書家的個性品格，不僅僅要去研究書作中的線條、結構與墨象，還要聯(lián)系書家的學養(yǎng)與人品。當今社會對于文化自信的大力倡導更需要我們做一個有修養(yǎng)的書法家。

晚清大書法家楊守敬在《書學邇言》緒論中說過一段話：“梁山舟答張芑堂書，謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之蔽也；又嘗見臨摹古人，動合規(guī)矩，而不能自名一家，則學力之疏也。而余又增以二要；一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之三大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也?！庇纱丝梢?，古人對于“字外功”是無比的推崇的，重視書家的品格與文化。傳統(tǒng)的書藝鑒賞，首重德品，《小戴禮記》中記“德成而上，藝成而下”為藝鑒之則，歐陽修曰“古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠……使（假令）顏公（顏真卿）書雖不佳，后世見之必寶也”；蘇軾曰“古之論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也”。德品藝品之論，實際上說的也是文化的高度與自身文化品味的問題。

漢楊雄《法言·問神》中所說“故言，言，心聲也；書，心畫也”這句話的意思是語言和文字可以把心靈和情感形象化，便于人們從直觀中聽到或看到一種人格精神，書法是無聲之音樂，無幅之畫卷。書法藝術和繪畫、音樂、舞蹈藝術一樣都具有個性表現(xiàn)的特征。書法品格與其為人品格是相應的，從個人的書法作品中我們大概可看出其人品與修養(yǎng)。書圣王羲之風骨清華，時人目王右軍飄如游云，矯若驚龍，故其書法靈活生動，自然天放，優(yōu)雅柔媚，婀娜多姿。其傳世名作《蘭亭序》便可看出其內心及性格，一代書家顏真卿也是如此，他心胸豁達，忠厚坦誠，書法風格可謂渾厚剛健，一派正人君子。同時其作品《祭侄文稿》的線條節(jié)奏隨著其感情節(jié)奏展開，他己完全沉浸在悲痛憤慨激情之中，欣賞此幅作品，可以強烈地感受到顏真卿將感情起伏渲泄在黑白世界之中?！皶鵀樾漠嫛钡摹皶睉撌菚摇靶摹敝兴枷敫星?、自身修養(yǎng)的真實流露。

啟功先生認為，“書畫家除了必備的筆墨功夫以外，讀書功和學生功二者必不可少”。多讀書、重醞釀。書卷氣、文氣皆來自修養(yǎng)，而修養(yǎng)多來自讀書明理。黃山谷云：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！绷轴断壬苍f過：“要達到書法的最高境界，不僅在于筆墨技巧嫻熟，還須胸存道義，腹有醞釀，才能立藝樹人，高格脫俗?！?/p>

中國書法藝術是一種超越表象而直指心源的藝術，在抽象的點線面、律動中展現(xiàn)書法家的情懷，表現(xiàn)書家的氣質與心靈。中國漢字的傳承，從記事、交流到書法藝術，這種獨特的表情在世界堪稱奇跡。當文字的書寫上升為藝術的時候，它的表現(xiàn)方式和內涵都發(fā)生了變化，那烏金似的線條幻化出的是歷史，是文化，是書家的綜合素養(yǎng)，是書家濡墨揮毫的境界。作為一種境界，“書為心畫”是潛心修煉后書家思想外化的表達。多讀書以增學養(yǎng)，多讀帖以聰耳目，多臨池以熟技法，多交流以擴視野，只有腕上功夫創(chuàng)造線條的律動，和書家的學養(yǎng)、感情、審美等融為一體，才能進入真正的書法世界。