宋同順， 蘇奕敏， 湯立許

(1.三門技師學(xué)院 體育部，浙江 臺州 317100;2.浙江警官職業(yè)學(xué)院 警體部，浙江 杭州 310000;3.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛；文藝創(chuàng)作需要文化傳統(tǒng)的血脈，中華民族優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]電影是重要的文化產(chǎn)品，在弘揚社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化方面有其他文化產(chǎn)品絕無僅有的作用[2]。

武術(shù)電影作為國產(chǎn)電影的重要組成部分，是傳播中國民族傳統(tǒng)文化——武術(shù)文化的重要載體；是本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動作影像；是彌足珍貴的原生資源[3]。如何審視武術(shù)電影在國家影視中的歷史地位，及其對現(xiàn)代社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是現(xiàn)代影視制作人和武術(shù)人共同思考的問題。

1 關(guān)于武術(shù)與武術(shù)電影的概念界定

1.1 華夏文明的身體演繹

當(dāng)前以武術(shù)為題材的電影有著各種各樣的稱謂，諸如武打片、功夫片、武俠片、動作片等，對于以動作、武打片泛稱武術(shù)電影，著名導(dǎo)演張華勛曾作出嚴(yán)厲批評：“我反對用武打片的稱謂，因為武打?qū)嶋H上是對武術(shù)內(nèi)涵的不理解和不尊重，是對中國文化的貶低。”為此，我們有必要對武術(shù)的定義作一個深入的探討，以厘清概念。首先討論影視武術(shù)最初始的原型——武打表演。遠(yuǎn)古以來，人類在與自然環(huán)境、其他物種以及人類自身(搏斗、戰(zhàn)爭)的抗?fàn)庍^程之中，形成發(fā)展了一系列演繹暴力的肢體運動。這些瑣碎且不穩(wěn)定的肢體運動經(jīng)歷了漫長的歷史時期，隨著人類認(rèn)識和記憶的不斷深刻而逐漸趨于穩(wěn)定，進而發(fā)展成為各式各樣承載攻擊意義的肢體運動，即所謂“打”的單一肢體動作。出于方便記憶多個動作和通過增加動作數(shù)量而使擊打變得更為有效的目的，萌生出了動作的組合，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展形成動作套路。當(dāng)擊打動作套路化的身體演繹遇到以滿足視覺需要為目的的受眾之時，武打表演便誕生了。武打本身是一種不需要文化串聯(lián)的身體動作演練，即一種或出于對抗需要或出于本能反應(yīng)的純粹的技擊行為；在這個意義上的武打表演猶如我們觀看動物間為了覓食和爭奪交配權(quán)力的本能打斗過程，這種打斗僅僅停留在身體層面上，本身并不需要在特定精神文化背景下發(fā)生。武打之所以不能等同于武術(shù)，正是由于武打缺失了帶有本民族烙印的特定精神文化內(nèi)涵支撐。只有理清了武術(shù)的基本概念之后，我們才能進一步理解武術(shù)影視，避免因文化價值判斷的缺失而將“中國的武打”和“外國的武打”混為一談，陷入“為打而打”的武打誤區(qū)。

對于武術(shù)概念及其本質(zhì)屬性的界定，一直是學(xué)界爭論的焦點，眾多學(xué)者分別闡釋過不同的觀點和立場。溫力認(rèn)為武術(shù)是以具有攻防價值的動作為主要內(nèi)容，以套路練習(xí)和對抗性練習(xí)為運動形式的民族形式體育項目[4]；周偉良認(rèn)為武術(shù)是以套路、格斗及功法為內(nèi)容，并體現(xiàn)中華民族技擊之道的傳統(tǒng)體育活動[5]；邱丕相認(rèn)為武術(shù)是一種社會存在方式，是民族文化載體之一，具有體育的屬性[6]；王崗認(rèn)為中國武術(shù)是以技擊動作為素材，以傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競賽為手段和方式的一種社會文化活動[7]；朱君認(rèn)為武術(shù)是一種以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容，以徒手和持械為運動形式，由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化[8]等?；趯Σ煌瑢W(xué)術(shù)觀點的理解，我們不可否認(rèn)技擊是武術(shù)的原點，也無法回避武術(shù)是一種發(fā)軔于身體運動的文化存在。真正的武術(shù)，是對野蠻的規(guī)訓(xùn)，是一種消解暴力的教化過程，是伴隨人類步入文明時代的衍生。武術(shù)萌生與發(fā)展的整個過程，與中華民族歷史皆有著千絲萬縷的聯(lián)系，故而武術(shù)是復(fù)雜文化環(huán)境母體的結(jié)晶，是技能向文化的延伸，是一種用身體運動演繹的華夏文明。

1.2 光影之間的民族文化詮釋

電影作為最能觸及人類情感、抵達(dá)人類靈魂深處的一種藝術(shù)形式，歷經(jīng)百年洗禮，早已沖出盧米埃爾兄弟的大咖啡館，從無聲黑白蛻變成絢爛奪目、令人心馳神往的光影世界，如今的電影已經(jīng)發(fā)展成為一種大眾喜聞樂見的成熟行業(yè)。現(xiàn)在的電影作品種類豐富，觀眾有了更多的選擇。北影名師郝建在其著書《影視類型學(xué)》中將現(xiàn)代電影作品分為愛情片、西部片、驚險片、恐怖片、偵探推理片、黑色電影、政治電影、強盜片、警匪片、動作片、災(zāi)難片、音樂歌舞片、喜劇片等十余種類型；其中武術(shù)電影屬于動作片類型下的武打片和武俠片的范疇[9-10]。

本研究認(rèn)為：武術(shù)電影是指以武術(shù)元素為基本創(chuàng)作素材、以中華武術(shù)文化為創(chuàng)作背景的一種用身體動作敘述中華故事的影視作品類型，諸如講述拳種流派的《瘋猴》、《醉拳》、《少林寺》、《武當(dāng)》等，講述江湖俠義的《俠女》、《龍門客?！贰ⅰ杜P虎藏龍》、《英雄》等，講述民族自強的《方世玉》、《霍元甲》、《黃飛鴻》、《葉問》……武俠片在“打”的基礎(chǔ)上開始重視“俠”的精神塑造，這是一種質(zhì)的飛躍?；诿褡逦幕尘暗摹拔洹迸c“俠”，是武術(shù)電影永恒不變的敘事核心，因此筆者認(rèn)為武俠片是對武術(shù)電影的一種直觀概括，屬于通俗稱謂的意義范疇?！拔浯蚱?、“動作片”、“功夫片” 等稱謂雖然存在對武術(shù)影視文化內(nèi)涵理解的片面化和價值判斷的模糊性，卻也都是武術(shù)電影最直接鮮活的呈現(xiàn)形式，這在傳播民族文化過程中的積極作用也是值得肯定的。

民族性是不同文化意識形態(tài)的體現(xiàn)，也是區(qū)別世界上不同國家和地區(qū)影視作品的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)電影是中華民族獨有的一種文化現(xiàn)象，是中國人用中國動作講述中國故事的影像過程；武術(shù)電影中的“武打”，一定是打出文化、打出民族性格的“打”。因此真正意義的武術(shù)電影，一定是基于對中華民族傳統(tǒng)文化特別是由此衍生出的武術(shù)文化的正確闡釋之上的，具有深厚文化底蘊和正確文化價值判斷的一類影視作品，是中華民族展現(xiàn)給世界的民族形象。

2 武術(shù)電影在國家影視中的歷史地位

2.1 武術(shù)電影：中國影視的不息脈搏

武術(shù)電影是中國影視作品中最富特色的一部分，從無聲、黑白、單機片段發(fā)展到如今的大成本、大制作、高科技的3D巨幕、環(huán)繞立體音效；從自娛自樂到頻頻奪魁主流國際電影節(jié)；電影之于國人，不再是茶館酒樓里滿足鄉(xiāng)紳大戶們崇洋好奇心的“電光皮影戲”，已然成為一種文化和生活方式，融進了普通大眾的生活日常。從1950年《定軍山》中的“請纓”、“舞刀”、“交鋒”；到《火燒紅蓮寺》連載18集引燃舉國“武俠神怪熱”；李小龍、成龍把“中國功夫”推上世界熒幕；《少林寺》掀起全國乃至全球習(xí)武潮流；再到《臥虎藏龍》首次以華語影片的身份問鼎奧斯卡……中國電影風(fēng)雨飄搖，倏然已逾百年。武術(shù)一直是中國影視創(chuàng)作的首選題材和不竭源泉；武術(shù)電影更是中國電影發(fā)展史乃至整個影視發(fā)展史中的重要組成部分。

“無論是在中國民族電影產(chǎn)業(yè)化的初創(chuàng)時期，還是在日本軍國主義侵略中國時上海租界內(nèi)的孤島時期，無論是在港臺主流電影的鼎盛時期，還是在內(nèi)地電影改革開放的復(fù)興時期，直至電影市場化的歷史轉(zhuǎn)型時期和中國電影國際化的歷史進軍時期，中國武俠電影總是位于電影經(jīng)濟歷史的前沿?！盵11]自第一部武俠電影《車中盜》誕生伊始，武術(shù)電影就成為了中國影視創(chuàng)作的主力和先鋒，武術(shù)電影渾厚的文化內(nèi)涵和強烈的視覺效果，也使其成為了常規(guī)電影的一種初始母體形態(tài)，不斷衍生分化出各具特色的影片樣式。1928年，隨著明星公司制作的《火燒紅蓮寺》上映，頃刻間掀起了中國第一陣電影創(chuàng)作高潮。根據(jù)《中華影業(yè)年鑒》(1927年出版)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1925年前后，上海、北京、天津、廣州、杭州、無錫、廈門、漢口、成都、香港等地共成立了175家電影公司，其中僅上海就有141家。武俠題材電影很好地滿足了特定社會歷史背景下觀眾對現(xiàn)實壓抑的反抗和宣泄需求，也很好地滿足了以商業(yè)回報為目的的電影公司，一時間帝國主義資本、封建官僚資本以及民族資本紛紛注入電影制造業(yè)之中，在掀起武俠神怪熱潮的同時也為中國電影行業(yè)的發(fā)展奠定了根基。

在整個中國影視的發(fā)展歷程之中，武術(shù)電影是中國電影的中流砥柱。在內(nèi)憂外患的半殖民地半封建社會，它撐起了中華民族的精神脊梁；外寇入侵之時，它聲張俠義豪情，高歌斗爭反抗，堅定我軍民抗戰(zhàn)之決心；在和平年代里，也正是武術(shù)電影，讓國人認(rèn)識了黃飛鴻、霍元甲、陳真，認(rèn)識了《少林》、《武當(dāng)》，也讓世界重新認(rèn)識了本真的中國影像。

2.2 武術(shù)電影：中華民族的精神畫面

中國的主流電影從來都不是好萊塢大片的國產(chǎn)化、山寨化，而是探索本土經(jīng)驗并與國際主流觀念接軌，塑造中華文明熒幕新形象。武術(shù)電影正是在傳統(tǒng)文化的沃土中滋長出的一朵瑰麗的現(xiàn)代藝術(shù)之花，光影中的英雄豪杰、俠人義士皆是民族精神的化身，他們身上皆展現(xiàn)著自強不息的民族面貌和堅韌剛毅的人格力量。武術(shù)電影使中國人的身體表演升華為民族的寓言，也折射出中國人剛?cè)岵?、?nèi)外兼修的精神品格。

“修身、齊家、治國、平天下……”中國人重視自我人格的修煉和塑造，對待外部世界的態(tài)度也總是從審視自身開始。武術(shù)電影是民族傳統(tǒng)文化的光影呈現(xiàn)，也是國人精神面貌的真實寫照。中國文化是一種寫意的文化，世界上沒有哪一個國家的電影比中國電影更為強調(diào)意境，“意境范疇體現(xiàn)了華夏民族‘天人合一’的宇宙生命哲學(xué)，反映了中華民族不同于西方的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、思維方式和精神氣質(zhì)；談?wù)撘饩尘褪钦務(wù)撝腥A民族的人文精神，就是談?wù)撝腥A民族獨特的文化觀念[12]。武術(shù)電影尤為注重對意境意象的呈現(xiàn)，即對中國人內(nèi)心世界的重塑和再現(xiàn)?！丢毐鄣丁防锏臄嗟稓堃?，折射出中國人內(nèi)心的隱忍寬??；《臥虎藏龍》里的竹海亭臺，折射出中國人內(nèi)心的淡薄輕盈；《七劍》里的大漠天山，折射出中國人內(nèi)心的蒼涼老成；《投名狀》里的血雨腥風(fēng)，折射出中國人內(nèi)心的剛毅無畏……

中華民族是謙和克己的民族，但絕非懦弱無能的民族。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”山河破碎、民族危亡之際，個體生命與國家存亡間的抉擇當(dāng)即變得正氣凜然、義無反顧。影片《黃飛鴻之獅王爭霸》中黃飛鴻棄獅王金牌對李鴻章冒死諫言“我們不僅要練武強身以抗外敵，最重要的還是廣開民智，智武合一，那才是國富民強之道。”影片《葉問2·宗師傳奇》中，面對西洋拳王對中國人及武術(shù)表演的羞辱，拳師洪震南不顧年邁體弱，毅然迎敵，生命的最后一刻激憤道出：“為生活我可以忍，但侮辱中國武術(shù)就不行！”影片《精武門》中，陳真橫掃虹口道場，歸還東亞病夫牌匾，凌空飛腳踢碎“華人與狗不得入內(nèi)”的招牌……這些情節(jié)，皆呈現(xiàn)出中國人不屈不撓、以身報國的民族形象。

2.3 武術(shù)電影：中國形象的光影名片

在心理學(xué)范疇下，“形象”是作為主體的人對事物的各種感覺的集合反饋在大腦中的印象，是對事物的整體感知和意識再現(xiàn)。由于意識具有主觀能動性，所以形象的呈現(xiàn)也具有極強的主觀性。國家形象是指主體對一個國家的認(rèn)知集合。美國著名經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁(K.E.Boulding)對國家形象的定義如下：“國家形象是一個國家對自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對它的認(rèn)知的結(jié)合；它是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本?！盵13]鮑爾丁認(rèn)為國家形象是可輸入和輸出的信息集合，也正是強調(diào)了國家形象的主觀性和可塑性?；诳萍紕?chuàng)新的現(xiàn)代媒體是當(dāng)今世界信息傳播的最主要的方式，也深刻影響著不同主體對事物的認(rèn)知。相較于新聞媒體強烈的政治導(dǎo)向性下信息傳播的片面性和不完整性，透過影視作品傳播的信息則表現(xiàn)得更為系統(tǒng)全面，而含蓄隱晦、潛移默化的方式也比意識形態(tài)鮮明的表達(dá)更為受眾所接納?！皬睦碚撋险f，國內(nèi)新聞媒體受挫的地方正是電影等大眾敘事媒介嶄露頭角之處；中國電影作為特殊的敘事媒介，能夠傳達(dá)一種整體性、抽象的國家形象，這正是國家形象在跨國傳播中總體認(rèn)知、判斷與構(gòu)想的接受狀態(tài)?！盵14]在這個意義上，中國電影不失為向世界傳播中國信息、合理塑造中國形象的最佳載體。

眾所周知，北美電影市場是當(dāng)今全球票房市值最高的區(qū)域市場，是引領(lǐng)世界電影發(fā)展的制高點和風(fēng)向標(biāo)，其境內(nèi)的好萊塢更是整個電影行業(yè)的絕對領(lǐng)導(dǎo)者和“無法逾越的標(biāo)桿”，代表了當(dāng)今電影制作的最高標(biāo)準(zhǔn)。在整個北美電影市場中，外語片盡管所占份額比率很小，卻是衡量語種、國別電影在世界影壇地位高低的標(biāo)尺，也是評價和反映該國電影全球競爭力和影響力的重要參數(shù)。根據(jù)美國在線的權(quán)威電影票房數(shù)據(jù)統(tǒng)計網(wǎng)站“Box Office Mojo”上的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，北美市場票房歷史排名百強的外語片目錄(見表1)中，華語影片共有10部入圍，其中2000年李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》和2004年張藝謀導(dǎo)演的《英雄》更是名列前三，這兩部影片以及2005年由周星馳導(dǎo)演的《功夫》均是當(dāng)年的外語片票房冠軍。此外，我們不難發(fā)現(xiàn)在入圍的10部華語影片中，排名前7位的都是以中華武術(shù)為題材的電影，海外觀眾對中國電影的認(rèn)可尤其對中國武術(shù)電影的偏好可見一斑。雖然近年來中國電影在北美市場的表現(xiàn)有所下降，但武術(shù)電影在北美市場的地位，依然令其他類型的外語影片望塵莫及。

“我到海外，你說我是龍的傳人也好，說我是封建余孽也好，如果我不留下一點聲音，將來大家以為中國就是那個樣子，所以我要拍《臥虎藏龍》……”[15]三次奪魁奧斯卡、華人導(dǎo)演的杰出代表——李安在國立臺灣藝術(shù)大學(xué)演講中闡述了自己對武術(shù)電影還原真實民族形象作用的深刻感悟。武術(shù)電影是中華文明的一幕全息縮影，是中國影視得以叩開世界影視城門的文化撞木，也是再現(xiàn)中華民族良好精神面貌的光影名片。

表1 中國電影在北美市場外語片票房排行榜前100名中的具體情況

排名片名(英文/中文)發(fā)行商總票房收入上映日期1Crouching Tiger,Hidden Dragon/臥虎藏龍SPC$128,078,87212/08/003Hero/英雄Mira.$53,710,01908/27/047Jet Li’s Fearless/霍元甲Rog.$24,633,73009/22/0611Kung Fu Hustle/功夫SPC$17,108,59104/08/0513Iron Monkey/ 少年黃飛鴻之鐵馬騮Mira.$14,694,90410/12/0123House of Flying Daggers/十面埋伏SPC$11,050,09412/03/0436Eat Drink Man Woman/飲食男女Gold.$7,294,40308/03/9442The Wedding Banquet/喜宴Gold.$6,933,45908/06/9370Farewell My Concubine/霸王別姬Mira.$5,216,88810/15/9378Lust,Caution/色戒Focus$4,604,98209/28/07

注：數(shù)據(jù)來源Box Office MoJo[16]

3 武術(shù)電影的文化使命與社會責(zé)任

3.1 踐行中國精神，鍛造中國脊梁

習(xí)近平總書記指出“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄?！敝袊袷侵腥A文化的意識提煉，歷經(jīng)千百年的凝聚和錘煉，最終升華為全民族的社會心理認(rèn)同和集體意識體現(xiàn)，是中華民族的思想精華和道德精髓，也是支撐中華民族偉大復(fù)興的強大脊梁。如何傳承和彰顯中國精神，用熒幕影像擔(dān)當(dāng)起精神文化的“塑魂”作用，是武術(shù)電影創(chuàng)作者必須思考的現(xiàn)實問題和不可推卸的歷史使命。

“文化是精神的杠桿，盡管武術(shù)流派縱橫，門類繁多，技術(shù)各具特色，但在習(xí)武動機、習(xí)武宗旨的要求上，他們都把習(xí)武與做人緊密地交織在一起，把道德放在統(tǒng)領(lǐng)地位?！蔽涞拢侵腥A武術(shù)永恒不變的精神內(nèi)涵，是習(xí)武之人窮盡畢生維護的精神秩序。在當(dāng)代，社會主義核心價值觀即是德的集中體現(xiàn)，既是個人要講的德，也是國家要講的德?！昂霌P社會主要核心價值觀是當(dāng)前文化藝術(shù)工作者的大德，要旗幟鮮明地謳歌真、善、美，抵制假、丑、惡；要把社會主義核心價值觀體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，通過優(yōu)秀作品啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生、掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵17]武術(shù)電影必須發(fā)揚千年武德之范，躬身踐行中國精神，構(gòu)筑中國力量，講好中國故事，塑造起強大的中國靈魂。

中國力量是凝聚民族的力量，是信仰的力量。在全球化的歷史大趨勢中，國家之間的力量較量空前白熱化。文化實力在綜合國力新一輪抗衡中的地位日益突顯，塑造民族信仰的力量變得刻不容緩。武術(shù)汲取中華文化厚德載物、自強不息的兩大核心傳統(tǒng)，凝練了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術(shù)電影相較其他中國電影而言，更具有一種文化的整體態(tài)勢；電影人對同一種文化的傳承與發(fā)揚，觀眾對同一文化精神的心理認(rèn)同，能夠在客觀上起到彌合由于不同政治體制、不同宗教信仰所造成的文化裂痕的作用[18]。武術(shù)電影作為武術(shù)文化的熒幕呈現(xiàn)形式，必須肩負(fù)傳播民族優(yōu)良品格，樹立民族信仰力量和彌合文化裂痕的責(zé)任，塑造中華民族自己的民族信仰和精神化身，凝聚中國力量。

3.2 捍衛(wèi)文化主權(quán)，增強國家軟實力

為鞏固后冷戰(zhàn)時期美國的霸權(quán)地位，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈率先提出了“Soft Power”概念。軟實力是指一個國家文化和意識形態(tài)方面的吸引力，是通過吸引而非強迫力量來達(dá)到理想結(jié)果的能力；它能夠使人信服并追隨，主動與你所期望的行動規(guī)范和制度保持一致；這種吸引力來源于一國的文化、政治價值觀和外交政策[19]。冷戰(zhàn)時期以來，美國尋求以武力以外的方式來擊垮不同意識形態(tài)的國家?！懊绹幕泴嵙Πl(fā)揮著替代性武器批判的功能，以美式價值觀來構(gòu)建國際倫理道德規(guī)約并致力于將其普世化……以期確保美國全球戰(zhàn)略利益的實現(xiàn)及其領(lǐng)導(dǎo)世界的全球主義戰(zhàn)略圖謀?！盵20]美國通過構(gòu)筑強大的國家文化軟實力，大力輸出美式文化符號，從而挾持國際輿論主導(dǎo)權(quán)，搶占全球倫理道義高地，主導(dǎo)世界文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿。

影視作品輸出未曾止步于票房和市場的爭奪，本身更是一場來勢兇猛的意識形態(tài)之間的競爭。好萊塢電影，無疑是美國彰顯其文化軟實力，對其他國家實施文化滲透和文化入侵的鋒刀利劍。主推賽車主題的好萊塢電影《速度與激情7》于2015年4月12日在中國大陸上映，創(chuàng)造24.24億元人民幣的歷史性票房，影片結(jié)尾對已逝主角保羅·沃克的紀(jì)念畫面更令不少中國觀眾潸然淚下。除了樂此不疲地孵化拯救世界的美國超級英雄，好萊塢電影最為高明之處在于以“文化偽裝”的方式促使文化認(rèn)同。一度風(fēng)靡中國影壇的《花木蘭》、《功夫熊貓》、《功夫之王》等影片，都是好萊塢為中國觀眾量身定制的“中國功夫片”，且都令他們深深沉醉在對自身文化符號強烈的認(rèn)同感和自豪感中無法自拔。表面上是東方色彩，宣揚的是中國傳統(tǒng)文化，但實質(zhì)內(nèi)涵傳播的仍然是其一貫標(biāo)榜的民主、自由為內(nèi)容的美國霸權(quán)文化，只不過傳播的方式更為隱喻[21]。在滿屏熟悉的中國元素蒙蔽下，中國觀眾似乎忘卻了“花木蘭替父從軍”講的是一個“忠孝兩全”的傳統(tǒng)故事，而為影片所傳達(dá)的美式“女權(quán)主義”而拍手叫好；也似乎對熊貓阿寶從“神龍秘籍”悟出的“相信自己”、“戰(zhàn)勝敵人先要戰(zhàn)勝自己”的美國精神深信不疑……美國電影愿意以中國為鏡，但他們展現(xiàn)的是他們想象中的中國，絕非真正的中國。他們通過電影審視自己、包裝自己，在其他文明形式中植入西方文明的價值內(nèi)核，最終向全世界傳達(dá)美國思想。

每個國家和民族均可以充分地運用文化因素，以制定合理的戰(zhàn)略，制定符合當(dāng)今國際關(guān)系格局的對外戰(zhàn)略，積累資源，積蓄“軟權(quán)力”[22]。文化軟實力的核心是中國文化精神。當(dāng)代影視創(chuàng)作必須立足本土文化的深入挖掘和呈現(xiàn)，回歸正確的文化價值判斷，打造立場鮮明、獨樹一幟的民族文化品牌，在影視作品日益商業(yè)化的今天，始終堅守自身的文化底線。切不可盲目趨同，簡單復(fù)制西方影視創(chuàng)作路徑，避免片面迎合市場需求而迷失自身應(yīng)有的文化選擇。好萊塢對中國元素的熱衷，一方面是對中國市場的看好，同時也是為中國豐富生動的民族元素所折服的表現(xiàn)。民族文化為全世界所共享，但如何表達(dá)好本民族的文化卻是每一個民族自己的事情。因此要讓世界接受、理解中國文化，就必須采用符合世界邏輯的表達(dá)方式，我們應(yīng)該借鑒西方電影創(chuàng)作的成功經(jīng)驗，順應(yīng)現(xiàn)代電影發(fā)展的歷史趨勢，在樹立中國立場的同時，學(xué)會“國際化表達(dá)”。武術(shù)電影，作為最為世界所熟知的中國電影，作為中華傳統(tǒng)文化的熒幕寫照和國家形象傳播的重要載體，必須肩負(fù)起捍衛(wèi)民族文化主權(quán)的使命，演繹中國武術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，避免膚淺化、庸俗化，堅決抵御外來意識形態(tài)的侵蝕，筑起最堅實的民族文化長城。

3.3 弘揚華夏文明，共筑“文化第三極”

在當(dāng)今全球化的洪流之中，“物競天擇，適者生存”的叢林法則依然支配著世界文化格局。我們必須清醒地認(rèn)識到，再優(yōu)秀的民族文化，也需要通過廣泛傳播才能實現(xiàn)其價值。出于對如何重塑文化自信、振奮民族精神，提升中國影視作品的文化影響力，更好地弘揚華夏文明這一重大命題的深刻思考，黃會林先生提出“第三極文化”理論，“具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國文化在其獨特性影響力和對世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國文化之外的‘第三極文化’，它與歐洲文化、美洲文化及所有其他文化或相互影響、相互沖突，或相互吸收、相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景。”[23]中華民族幾千年來創(chuàng)造、積累、傳承、發(fā)展的為全民族所普通認(rèn)同、自覺維護、世代傳承的核心價值，以及基于這些核心價值所構(gòu)建生成的民族精神是“第三極文化”的核心內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是通過“會通”歐洲文化、美國文化及各種文化，實現(xiàn)自我“超勝”和整體“超勝”，為構(gòu)建和諧的世界文化，推動人類文明與進步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[24]。

世界的多彩源于對不同文化的包容而呈現(xiàn)出的文化多樣性。一直以來，歐、美憑借其雄厚的文化實力，成為世界文化的“兩極”并不斷消融與其他民族之間的文化界限。歐美電影占據(jù)著世界電影的半壁江山，在迎合追逐市場利益的過程中，各國競相模仿歐美主流電影創(chuàng)作，使得本該繽紛多彩的世界電影形態(tài)陷入趨于統(tǒng)一的境地，這值得我們反思。

中華武術(shù)博大精深，幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，中國武術(shù)在重視其技擊性的同時，更為強調(diào)和關(guān)注的是武術(shù)中所蘊涵的“天人合一”、“身心合一”、“益智養(yǎng)生”、“防身健體”、“扶危濟困”和“自強不息”等“以人為本”、“關(guān)愛人性”的思想和文化內(nèi)涵，而決不主張“恃強凌弱”、“好勇斗狠”、“自我張揚”、“唯我獨尊”等弱肉強食的“叢林法則”[25]。毫無疑問，人道主義、憂患意識、道德傳統(tǒng)是中國電影最醒目的三個價值坐標(biāo)[26]。與西方民族“成王敗寇”、“弱肉強食”的侵略性精神不同，天人合一、和諧大同，是中華民族永恒不懈的追求。

4 結(jié)語

武術(shù)是中華優(yōu)秀民族文化的表率，它積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族獨特的精神標(biāo)識。作為弘揚中華武術(shù)文化最直接有效的媒介——武術(shù)電影，需要將武術(shù)真正打造成培育民族精神的實踐載體；影視藝術(shù)的現(xiàn)代傳播方式為其大眾化提供了現(xiàn)實可能，而其承載民族靈魂、審美心理、人文精神重鑄的神圣職責(zé)，決定了其應(yīng)該成為精英文化的載體[27]。對外立足于增強文化“軟實力”，展示“和平崛起的中國形象”的實際需要，讓武術(shù)電影成為中國文化國際傳播的實踐載體，為實現(xiàn)“建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界”的宗旨服務(wù)。在習(xí)總書記系列講話中多次提到：增加文化自信。“文化要自信，首先要在精神上形成凝聚力、向心力。塑造中華民族的自信心、民族自豪感，塑造中國精神，最核心的傳承、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

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