情感與計(jì)算：科幻電影中“賽博格”的心靈拓?fù)?/h1>
2018-06-27 09:19:04袁海燕
電影新作 2018年1期
袁海燕
在《終結(jié)者2》（1991）中，施瓦辛格飾演的賽博格T-800一直無法明白，為什么人類會(huì)哭？在歷經(jīng)重重艱辛之后，T-800終于在電影結(jié)束之際知曉了人類表達(dá)愛與恨、高興與悲傷的意義。但是，他依然深深遺憾于自己無法模擬人類此種“特異”行為。其實(shí)，這正是導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆試圖探討的關(guān)于生命的哲學(xué)內(nèi)涵。我們到底該如何定義生命？人類與機(jī)器之間的界限到底在哪里？執(zhí)行人類命令的賽博格T-800，它擁有了超越常人的強(qiáng)勁力量，但是卻無法擁有常人最基本的情感表達(dá)能力，而這正是它被區(qū)別于它所保護(hù)的人類對象的根本原因之一。當(dāng)然，在科幻之外的科學(xué)范疇內(nèi)，人類也一直在探尋這其中的奧秘。而科幻小說抑或科幻電影，它們更加關(guān)注的是我們?nèi)绾蚊鎸徒邮軗碛辛饲楦斜磉_(dá)功能的人造生命，這是從瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》（1818）中就開始一直被思考和追問的問題。
人類的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及其運(yùn)行規(guī)律是成就情感與智慧的倉儲(chǔ)地，它是造物主的杰作，是上帝的恩賜。如何建構(gòu)人類這一智能模型，成了人造人或人工智能研究中的一座珠穆朗瑪峰。而其中最令科學(xué)家們感到撲朔迷離或難以把握的便是人的情感生發(fā)、思維過程、自主意識(shí)抑或自由意志等諸如此類的心靈活動(dòng)，而這正構(gòu)成了這座山峰的峰頂。美國當(dāng)代邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家希拉里·普特南在1960年出版的《心靈與機(jī)器》中提出了一種全新的認(rèn)知人類思維現(xiàn)實(shí)的方式，即計(jì)算功能主義。
計(jì)算功能主義（computational functionalism）認(rèn)為，精神狀態(tài)和精神事件，如疼痛、信念、欲望、思想等，并非是具有實(shí)體性質(zhì)的狀態(tài)或事件，而是一種依賴于特定的功能組織（functional organization）的功能狀態(tài)。因此，精神狀態(tài)既可以在大腦上實(shí)現(xiàn)，也可以根據(jù)具有生物學(xué)特征的輸入和輸出的參數(shù)和關(guān)系的計(jì)算過程來定義。
從計(jì)算主義的角度看來，如果把意識(shí)、情感、思想等心靈活動(dòng)看作是生命本質(zhì)的話，那生命就是可以通過計(jì)算或信息處理的方式被認(rèn)知的。當(dāng)然，現(xiàn)代科技還未能對此進(jìn)行實(shí)踐性的驗(yàn)證，在情感表達(dá)和設(shè)計(jì)上還處于模仿階段。
在科幻電影的文本中，這當(dāng)然不再是一個(gè)難以破解的謎題。許多機(jī)器不再只是冷冷的金屬物，它們進(jìn)化出了人類的情感、意識(shí)以及思想，成了一個(gè)新型物種的地球居民。然而當(dāng)這一問題在科幻電影中被解構(gòu)，隨之而來的則是更加尖銳的議題，即人類如何面對和回應(yīng)知曉欲求、懂得愛與被愛、可以微笑與憤怒的“人造人”呢？電影創(chuàng)作者聚焦于人-機(jī)關(guān)系的思考，以超前的想象性建構(gòu)為未來開啟了各種可能，并為我們提供了諸多開闊眼界的思考。雖然說人類為了延續(xù)自我的生命，擴(kuò)展自我的功能，早在很久之前就開始了“人造人”的各種實(shí)踐，但是在現(xiàn)代科技尚未到來之前都未有過實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。隨著基因工程、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、仿生學(xué)、信息論、控制論等各門類學(xué)科的高速度發(fā)展，這一問題已然迫在眉睫。在科幻電影中，人類已經(jīng)全面升級為“神”，創(chuàng)造出了具有如人類情感的智能賽博格。那么，總有一天，它們會(huì)走上街頭，走進(jìn)法院為自己作為“人”的權(quán)利而爭取和吶喊。
一、人之靈性：思維與感知的雙重邏輯
無疑，人類是這個(gè)星球上最具靈性的生物。而他的特質(zhì)體現(xiàn)在他擁有思想的智慧以及感知的能力。這種思想和智慧生發(fā)出了人類豐富多彩的情感樣式以及復(fù)雜的內(nèi)在感受，比如愛、厭惡、幸福、欲望、仇恨、快樂等等諸如此類的靈魂之自由。柏拉圖把之認(rèn)為是人類的生命之源，并且“提供了呼吸和再生的力量”，“如果這種力量失敗了，那么，肉體就會(huì)衰亡……”同樣，斯賓諾莎也把之看成是人之所以生而為人的唯一本質(zhì)。正如在科幻電影《機(jī)器管家》（1999）中，賽博格安德魯在與人類的相處中慢慢生發(fā)出一股人類般的情感和情感需求，正是這一強(qiáng)烈的情感需求使得它擁有了強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它充滿了“變?nèi)恕钡牧α亢投分?。同樣，在《人工智能》?001）中，賽博格小孩大衛(wèi)一生的辛苦奔走只為了表達(dá)對媽媽的愛。
也許，正是因?yàn)槿祟悡碛腥绱遂`性，人類的生命才會(huì)泛起漣漪，才能把嬰兒的第一聲啼哭視作最美的音樂。也正是如此，才吸引著賽博格安德魯和大衛(wèi)一定要變身成人，它們需要的不僅只是一個(gè)類人化的身體，同時(shí)還要求擁有情感和表達(dá)的功能。那么，到底什么才是情感呢？這個(gè)帶有絕對力量的人之靈性的東西，在科學(xué)和哲學(xué)討論中一直以來都是各執(zhí)一見。斯賓諾莎認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用普遍的自然規(guī)律和法則去理解一切事物的性質(zhì)，他“把情感理解為使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退、順暢或阻礙的身體的情狀，以及這些情狀的觀念?！奔幢闳缢官e諾莎所言，情感是一種對身體活動(dòng)產(chǎn)生直接影響的內(nèi)在力量，但是想要把握它卻是一件異常困難的事情。在斯賓諾莎的理論中，心靈乃是思想的一個(gè)樣態(tài)，但是身體本身并不能決定心靈使其具有思想；當(dāng)然，心靈本身也不能決定身體的外在表現(xiàn)狀態(tài)。如果說在斯賓諾莎這里心靈和身體的關(guān)聯(lián)性是可以割裂的，那么在梅洛·龐蒂那里人必然是心靈與身體的復(fù)合物。
無論如何，不論是用一種物質(zhì)的眼光去看待心靈，還是用一種抽象的概念去分析身體，都是一個(gè)異常復(fù)雜的哲學(xué)問題。此種人類的靈性是一種生命的力量，這樣的觀念是可以被確證和被感知的。雖然，我們暫時(shí)還不知道它到底在哪里，但是我們確信有那么一扇門為每一個(gè)人類開啟。在這扇門內(nèi)，充滿著智慧、力量和愛。那么，人造生命是否也會(huì)擁有這樣一個(gè)地方，一個(gè)可以?？快`魂的地方？
當(dāng)然，在科幻電影中，這些問題將會(huì)被暫時(shí)消解。即便只是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序的編碼，也一樣可以表達(dá)出如人一樣的愛與欲望。在斯派克·瓊斯執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《她》（2013）中，離異的男主人公西奧多的戀愛對象薩曼莎讓他感覺她就像一個(gè)真人，然而她又確實(shí)只是存在電腦中的一個(gè)計(jì)算機(jī)聲音程序。而且薩曼莎堅(jiān)持認(rèn)為自己是具有思維的，理由是她的基因正是編寫她的無數(shù)程序員的無數(shù)種性格的綜合體，而她之所以能夠成長，是因?yàn)樗须S著各種經(jīng)歷成長的能力。如此看來，她具有愛與欲望的能力便顯得毫不奇怪。另外，薩曼莎處理起電腦中西奧多那些亂七八糟的文件簡直易如反掌，并且能夠提出非常人性化的整理或修改建議，還能夠判斷那些文件是否還有留存的價(jià)值。甚至她還可以幫他校對信件中的拼寫和語言，提醒他開會(huì)時(shí)間等等諸如此類的充滿人文情懷的舉動(dòng)。她實(shí)在像極了一個(gè)人，一個(gè)擁有人類心靈的人。
美國心靈哲學(xué)家約翰·塞爾就曾經(jīng)給人的心靈總結(jié)了四個(gè)基本特征，即意識(shí)性、意向性、主觀性和心理的因果性。這四個(gè)特征是我們區(qū)別于其他一切生物的人類特征，但是它們看起來似乎都無法納入到世界是由物質(zhì)構(gòu)成的科學(xué)概念中。如此看來，作為計(jì)算機(jī)程序的薩曼莎似乎與人類亦并無二致。但是，塞爾又堅(jiān)持認(rèn)為讓機(jī)器擁有意識(shí)根本就是無中生有。他提出的問題便暴露了其理論的天機(jī)：“在僅僅包含著無意識(shí)的物理粒子的世界中，怎么會(huì)同時(shí)也包含著意識(shí)？一個(gè)機(jī)械性的宇宙怎么會(huì)包含有意向性的人類—能夠向自己描繪世界的人類？一句話，一種本質(zhì)上是無意義的世界怎么會(huì)包含著意義？”在塞爾看來，意識(shí)之所以能夠產(chǎn)生，有其復(fù)雜的闡釋的原因，但是無論如何這一切的意識(shí)活動(dòng)、痛覺等都是大腦的特征，是大腦神經(jīng)生發(fā)的一種自然狀態(tài)。換句話說，意識(shí)及其存在的理由乃是生命有機(jī)過程的一種生物學(xué)特性?？瓷先?，這樣的解釋似乎還是顯得過于抽象。但是，給心靈抑或是情感下個(gè)準(zhǔn)確的定義也確實(shí)太難。畢竟，它也過于抽象。
人工智能框架理論的創(chuàng)立者馬文·明斯基在《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》一書的開始便直言：“愛，本質(zhì)上是不能用機(jī)械的方式來解釋的，我們也無法讓機(jī)器擁有人類具有的任何其他情感，如感覺、情感和意識(shí)，等等?！睈郾旧砥鋵?shí)是一個(gè)非常寬泛的概念，它屬于每個(gè)人，它入侵到生活的任何時(shí)刻，我們似乎對它很熟知，很親切，但是我們似乎又從未真正地認(rèn)清過它。它到底是什么？似乎很難解釋。當(dāng)然在很多科幻電影中，情感確實(shí)是可以通過計(jì)算機(jī)程序而獲得的，典型如《人工智能》。電影中賽博格小孩對人類永無止境，歷久彌堅(jiān)的愛，完全是通過計(jì)算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)的。相反，那些使用賽博格的人類顯得決絕而無情。為了試圖解析“愛是什么”這一永恒而無解的話題，明斯基描述了一個(gè)人在墜入愛河之后的狀態(tài)：當(dāng)你的某個(gè)朋友墜入愛河，他看起來好像變了一個(gè)人似的：一個(gè)有目標(biāo)、有規(guī)劃并懂得換位思考的人，就像一個(gè)剛剛被打開的開關(guān)或剛剛開始運(yùn)行的程序。
愛這種普遍情感的生發(fā)，到底對大腦產(chǎn)生了怎樣的影響，使得大腦的思維發(fā)生了如此深刻的轉(zhuǎn)換呢？愛到底對大腦做了什么，使得我們快樂、悲傷、憂愁、期待、思念和痛苦呢？然而，一旦我們試圖思考這些問題的時(shí)候，似乎更多的謎團(tuán)便會(huì)接踵而至：情感的力量是如何生成的？心靈是如何被認(rèn)知的？意識(shí)的本質(zhì)到底是什么？靈魂是否真的存在？如果這些問題全部都是無解的，那么我們又如何讓一臺(tái)機(jī)器擁有這樣一個(gè)攜帶著豐富情感的大腦呢？正如《意識(shí)的解釋》的作者丹尼爾·丹尼特在書的前言中提出的問題：“我的思想和感覺，究竟如何與構(gòu)成我大腦的細(xì)胞和分子在同一個(gè)世界里相適合？”
可以說，科學(xué)家和哲學(xué)家對這一問題都表現(xiàn)出了極大的興趣，并且有許多人為了解開這一謎題，以此作為自己一生奮斗的目標(biāo)和畢生的事業(yè)。比如數(shù)學(xué)家阿蘭·圖靈一生的夢想就是能夠制造一臺(tái)具有人類智慧思想的機(jī)器；弗洛伊德同樣是一直在探究人類心靈的哲思中樂此不疲。而笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、尼采、德勒茲等哲學(xué)家們，更是在意識(shí)、心靈問題上走向了一個(gè)多維而無比深入的闡釋路徑。另一名數(shù)學(xué)家馮·諾依曼為了探究人腦的思維方式，為了找到機(jī)器與之相對應(yīng)的生成邏輯，寫出了對大腦神經(jīng)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)工作邏輯進(jìn)行細(xì)致分析的《計(jì)算機(jī)與人腦》。梅洛·龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中開宗明義：“我們的目標(biāo)是理解意識(shí)與有機(jī)的、心理的甚至社會(huì)的自然的關(guān)系?！憋@然，在這位知覺現(xiàn)象學(xué)大師的眼中，“世界是意識(shí)所包含的客觀關(guān)系的整體”。
當(dāng)然，由于學(xué)科背景的限制，哲學(xué)家和科學(xué)家在認(rèn)知這一問題的時(shí)候，表現(xiàn)出了巨大的差異。即便是同一流派的哲學(xué)家或科學(xué)家，他們對這一問題的闡釋也是有著云泥之別的。阿蘭·圖靈認(rèn)為大腦就是一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，是可以通過程序進(jìn)行模擬的；哲學(xué)家約翰·塞爾則對于計(jì)算機(jī)能夠設(shè)計(jì)出心理的程序表示謹(jǐn)慎的懷疑；計(jì)算機(jī)科學(xué)家艾倫·紐厄爾認(rèn)為“智能不過是一種物理符號處理的問題”，并且“它與任何特定類型的生物或物理的濕件或硬件沒有本質(zhì)的聯(lián)系”。當(dāng)然，對于大多數(shù)科學(xué)家而言設(shè)計(jì)出可以匹敵人類大腦思維和心靈活動(dòng)的計(jì)算機(jī)程序那只是一個(gè)時(shí)間問題。特別是在量子計(jì)算機(jī)來臨的時(shí)代前夜，似乎這一切都是觸目可及的正在進(jìn)行中的未來。
當(dāng)然，科幻電影會(huì)讓我們相信通過基因工程、計(jì)算機(jī)編程、仿生人學(xué)等現(xiàn)代科技，創(chuàng)造一個(gè)擁有意識(shí)、自我和情感的賽博格是一個(gè)被肯定了的“現(xiàn)實(shí)”。只不過它們的身體是機(jī)械的，大腦中安置的是計(jì)算機(jī)程序，是一種模擬的結(jié)果而已。當(dāng)然，用科學(xué)的方式闡釋賽博格擁有意識(shí)的步驟或過程并非是電影的任務(wù)，所以對于如何呈現(xiàn)具體的構(gòu)建方式或路徑將會(huì)被暫時(shí)擱置。科幻電影要面對和討論的終極問題更需要人文情懷的介入，即我們該如何看待一個(gè)有了意識(shí)的賽博格？又該如何與一個(gè)有了情感功能的賽博格相處？這些看上去更加具有普遍性意義的問題才是電影作為一門藝術(shù)的可能性顯現(xiàn)?！督尚乔颉罚?956）中的羅比，《2001太空漫游》（1968）中的Hal9000，《星球大戰(zhàn)》（1977）中的R2D2和C3PO，《異形》（1979）系列中的生化人，《銀翼殺手》（1982）中的復(fù)制人，《我，賽博格》（2004）中的賽博格，《月球》（2009）中的克隆人，《伊娃》（2011）中的賽博格小女孩，《超驗(yàn)駭客》（2014）中的超級計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，《機(jī)械姬》（2015）中的夏娃等這些人類眼中的機(jī)器們，它們在一個(gè)充滿想象性的世界里四處奔波，最終只是為了尋求如人類般的那不可捉摸的智慧與愛之靈性。它們散發(fā)著可愛的光芒，同時(shí)又埋下了令人類恐懼的種子。而人們對這些具有靈性的機(jī)器們是又愛又恨，而這正好構(gòu)成了科幻電影需要探究的故事中那隱含的最具戲劇性的矛盾性難題。
二、“機(jī)械危情”：作為計(jì)算邏輯的情感僭越
“如果我們的神和希望都不過是科學(xué)上的產(chǎn)物，那么我們的愛是否也應(yīng)該科學(xué)化才可以呢？”
這是印在法國科幻小說家維里耶·利爾·亞當(dāng)?shù)淖髌贰段磥淼南耐蕖罚?886）中譯本封面上的一句話。該小說講述了一個(gè)“人造人”的故事，而造人的目的是為了解決情感危機(jī)。愛迪生的朋友埃瓦德的漂亮女友索瓦娜小姐雖然擁有一副美麗的容顏外表，但卻是一個(gè)毫無精神追求的人。這讓埃瓦德感到非常崩潰，因?yàn)樗Ｍ梢院团笥涯軌蛟诰駥用孢M(jìn)行交流和溝通。愛迪生為了幫助好友走出困境，便許諾為埃瓦德制造出一個(gè)與索瓦娜具有同樣外表，但在精神上卻是極度智慧的“人造女友”。最終，愛迪生通過各種實(shí)驗(yàn)和多次努力終于制造出了人造機(jī)器美女索瓦娜。人造索瓦娜，無論外表抑或是心靈，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了埃瓦德的期待和想象。
電學(xué)家向埃瓦德解釋這位運(yùn)用安卓技術(shù)建造的美女時(shí)說到：“從那兒以后，所有的想法和計(jì)劃都經(jīng)過精密的計(jì)算，讓她日后擁有一顆勇敢的心，隨后我們的確也實(shí)現(xiàn)了。你必須明白：這個(gè)女人不完全是虛幻的！她是神秘的存在，是完美的女人，她正是安卓。你眼中的她，在模仿女性身體的銀盔甲覆蓋之下，全身充滿了電流。”即便它全身都是電流，埃瓦德已經(jīng)毫不在意，他內(nèi)心那愛的火花似乎已經(jīng)被點(diǎn)燃，他實(shí)在無法拒絕唾手可得的美麗。愛情的力量強(qiáng)大而神秘，我們每個(gè)人雖然都被生物性的大腦控制著，但似乎那如瀑布般的情感可以沖破一切阻礙和艱難。
維里耶在小說中如此描述人造索瓦娜：“她是個(gè)十全十美的佳人，在人類中，很難尋出語言來稱呼；在這些時(shí)刻中，安卓出神的心靈不再受到控制。我承認(rèn)，我像詩人一樣，欣喜若狂。她的話語多么傷感，點(diǎn)亮了夢中的幸福！多么美妙的嗓音，多么深邃的眼睛！多么動(dòng)聽的歌唱！仙女般的美貌！讓人心醉神搖的靈魂！無名的召喚！叫人奔向美輪美奐的愛情！索瓦娜輕輕觸及戒指便化身為美妙夢境中的魔法師。是的，這是本世紀(jì)，最杰出的詩人與思想家之間，第一次碰撞出思想的火花，因此譜寫了這一出無比精彩的傳奇故事。”可以說，如此極盡溢美之詞的描述，幾乎完全超越人類對于美麗可能的想象。面對這樣的對于人造女性的書寫，不難看出作者維里耶的潛在意圖，即“在現(xiàn)代性的邏輯下，副本比原型更可取”。
埃瓦德在喚醒其系統(tǒng)安卓之后，稍作遲疑之后便義無反顧地愛上了這個(gè)“知心知意”，且“完全符合男人想象”的人造美女。從此，埃瓦德收獲了希望、健康以及異乎尋常的美麗人生。這種由內(nèi)而發(fā)的愛的情感力量，使得他以一種全面的面貌重新振作了起來，并且熱切期盼地準(zhǔn)備開始一段無比期待的精彩人生。當(dāng)然在小說的最后，維里耶安排了一場輪船失事的意外，使得已經(jīng)成為未婚妻的人造索瓦娜淹沒在了大海中，她最終失去了那模擬人類生命的權(quán)力，失去了作為人類妻子的權(quán)力。大概人類社會(huì)還無法面對故事中的這種假設(shè)，即讓一個(gè)人造人擁有比人類更加美麗的身體，更加發(fā)達(dá)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)如當(dāng)時(shí)很多的讀者一樣，維里耶“對當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步更加愛恨雜陳，他寫了很多短篇文章來諷刺19世紀(jì)的機(jī)械”。雖然維里耶在對待女性的態(tài)度上一直都有失偏頗，但他“在探討當(dāng)代生活的人工性”上還是有很多值得肯定的地方。正如在《未來的夏娃》這部描寫人造生命的小說中，最值得關(guān)注的部分無疑是他對現(xiàn)代科技深入的人文性思考，同時(shí)提醒我們該持有一種謹(jǐn)慎態(tài)度去面對過度發(fā)展的科技。
由于物的精致與完美滿足了人的期待和欲望，從而導(dǎo)致人與人的關(guān)系出現(xiàn)裂縫。面對眼前完美的人造索瓦娜，男主人公埃瓦德情不自禁地愛上了它。然而面對生物有機(jī)體的自然人類索瓦娜他卻厭惡不已。另外，面對眼前的這個(gè)人造小姐，在埃瓦德眼里它到底是人還是機(jī)器呢？抑或在賽博格小姐看來，埃瓦德是機(jī)器還是人呢？或者也有可能它既是一個(gè)賽博格，又是一個(gè)睿智美麗的姑娘。毫無疑問，人類的情感世界是神秘的，與人類的一種社會(huì)性生存方式不同的是，人造機(jī)器似乎是一個(gè)獨(dú)立存在的體系。但生活在自然世界中的人類，建構(gòu)出一個(gè)社會(huì)生活圈，彼此之間都處在相互聯(lián)系之中。眼前的這個(gè)人造美女在形象與精神上，同時(shí)激發(fā)了男主人公內(nèi)心深處對于女性的愛情，他全身心地投入到了這場愛情活動(dòng)之中。他要娶她為妻，并為之積極行動(dòng)起來。物質(zhì)的宇宙世界，原本無所謂愛與不愛，有情或無情。而之所以有了如此眾多的感人肺腑的故事，因?yàn)槿瞬攀琴x予這個(gè)世界以情的物種。然而，當(dāng)人類過度濫情的時(shí)候，結(jié)果便是“有情卻被無情惱”。擁有情感，擁有愛的能力，是人之為人的靈性，但是科技一旦突破這一人類本質(zhì)的界限，人與機(jī)器便將失去這一本體性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在《機(jī)器管家》中，當(dāng)賽博格安德魯擁有了人類所有情感表征之后，依然無法從法律上得到一個(gè)人類身份的認(rèn)可。直到他最終放棄永生的權(quán)力，才最終變身為人。可以說，這一條“變?nèi)恕敝烦錆M了艱辛。而《人工智能》中的小賽博格大衛(wèi)，在歷經(jīng)艱難之后依然未能實(shí)現(xiàn)變身為人的夙愿。
生物工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、仿生學(xué)等現(xiàn)代科技的發(fā)展，在很大程度上豐富了人與物的關(guān)聯(lián)性。電子情人或賽博格情人已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中成為一種普遍性的存在。社交型賽博格的研制工作在全球發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)成為一種趨勢。賽博格的人格化在人工智能研究領(lǐng)域正是攻克的目標(biāo)所在。家用型賽博格不僅可以打掃衛(wèi)生，還可以幫助照顧老人和小孩。原本制造這些賽博格的目的是為人類所用，基本上是為了解決人類的生理問題。然而，人與機(jī)器之間是否會(huì)逾越生理的差異產(chǎn)生心理的眷念和牽掛呢？在《人工智能》中，裘德·洛飾演的賽博格情人專門為人類女性解決生理需求，它與它服務(wù)的對象并無情感交流，它得意于自己一流的服務(wù)技巧。在《賽博格與弗蘭克》（2012）中，為了照顧患有老年癡呆的父親，兒子為其購置了一臺(tái)家用賽博格，然而他們之間的交往卻生發(fā)了許多耐人尋味的感人細(xì)節(jié)。而在《有感情的賽博格》（1985）中，走失的賽博格被領(lǐng)養(yǎng)之后，與領(lǐng)養(yǎng)父母之間有了深厚的情感，被強(qiáng)制帶走的賽博格小孩后來為了回到養(yǎng)父母身邊不惜一切代價(jià)。在《機(jī)械姬》中，人類愛上了完美的賽博格，最終卻遭遇了賽博格的無情戲弄。
在你之前賽博格不會(huì)做夢，他們也沒有自主的欲望。大衛(wèi)，你是一個(gè)成功的典范。你找到一個(gè)童話故事，你受到愛的感召和欲望的驅(qū)使，為了找到她踏上了冒險(xiǎn)之旅。最不可思議的是沒人教你，以致失去你的蹤影。但當(dāng)找到你之后，我們?yōu)榱丝简?yàn)?zāi)愎室獠怀雒?，你的自我推理?huì)有什么結(jié)論？邏輯的結(jié)論。藍(lán)仙女是否代表了人類追求不存在的東西的愿望，或是人類最偉大的情操，也就是追求夢想的勇氣。在你之前賽博格做不到這點(diǎn)。
這是《人工智能》中擬真電子公司人工智能研究團(tuán)隊(duì)的首席專家哈比教授對他制造出的完美賽博格小孩大衛(wèi)說的一段話。這段話描述了賽博格小孩為了一份愛的獲取，而踏上一趟尋夢之旅。在電影中，哈比教授一生的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)擁有人工智慧的賽博格：擬真程度幾乎完美，長相與人類一模一樣，說話字正腔圓，幾乎擁有人類的反應(yīng)，甚至擁有疼痛記憶反應(yīng)。他的創(chuàng)新方法是擯棄傳統(tǒng)的神經(jīng)元排序科技法，轉(zhuǎn)而通過單神經(jīng)元的脈沖傳輸研造出一個(gè)截然不同的智慧型賽博格——一個(gè)有心智和情感的賽博格——它們將擁有前所未有的潛意識(shí)，充滿暗喻、直覺以及自發(fā)性推理能力的內(nèi)心世界，還會(huì)做夢。另外，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是這個(gè)賽博格要會(huì)愛且能對收養(yǎng)它的父母付出真摯的愛，一份永無止境的愛。
當(dāng)然，電影無法實(shí)現(xiàn)對科技問題進(jìn)行細(xì)致的展開和精確的闡釋。但哈比教授的這段話是否會(huì)在現(xiàn)實(shí)中成為一種可能呢？我們不得而知。創(chuàng)造高級形態(tài)的“情感機(jī)器”，無疑才是人工智能研究領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，發(fā)明擁有人工智慧的賽博格，一直以來都是人類心靈深處隱秘的夢想。在現(xiàn)代科技萌發(fā)之際，人類對此重新充滿了期待和展望。所謂擁有人工智慧的賽博格，不僅僅是對身體形態(tài)的要求，同時(shí)更是從思維能力的角度上去認(rèn)定其智慧的程度?，F(xiàn)實(shí)中的人類科技還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)電影中的研究高度。然而，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)已經(jīng)在象棋、圍棋、人臉識(shí)別等這些可以通過算法程序進(jìn)行邏輯推演的領(lǐng)域，把人類甩開了一段距離，而且這個(gè)距離將以幾何級別的數(shù)值繼續(xù)加大。主要原因是這幾個(gè)項(xiàng)目或游戲都是有規(guī)律可循的，在規(guī)則范圍之內(nèi)進(jìn)行工作，對計(jì)算機(jī)而言都不是什么難以逾越的障礙。
三、《機(jī)器管家》：天若有情天亦老—身隨心動(dòng)
1999年，克里斯·哥倫布執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《機(jī)器管家》，講述了一個(gè)叫安德魯?shù)馁惒└褚驗(yàn)閻凵先祟?，從而走上艱難“變?nèi)恕敝返墓适隆ｋ娪爸械馁惒└?，由好萊塢喜劇演員羅賓·威廉姆斯飾演。
電影給故事設(shè)定的時(shí)間是：“不久的將來”。賽博格安德魯像一臺(tái)冰箱、一臺(tái)空調(diào)或一臺(tái)洗衣機(jī)一般，被北安賽博格公司的員工運(yùn)送到了馬丁的家。在第一次啟動(dòng)之后，賽博格安德魯向自己的主人用最先進(jìn)的立體投影技術(shù)閱讀了“賽博格三大法則”的具體內(nèi)容。安德魯是一個(gè)被安裝了個(gè)性芯片的賽博格，它具有自我學(xué)習(xí)的能力；它不僅可以進(jìn)行自我維修，甚至還可以維修維多利亞時(shí)期的留聲機(jī)；它可以在最短的時(shí)間內(nèi)，篩選出一盤棋的最好下法；它還可以做出非常可口的食物等等諸如此類的智慧和機(jī)能。最重要的是，它有愛心，它會(huì)小心翼翼地把一只被困住的蜘蛛輕輕地安送到花叢中。即便馬丁的大女兒惡作劇把它摔得很慘，但善良的它為了維護(hù)家庭的和諧，而選擇隱瞞此事。
這里不得不說安德魯?shù)闹魅笋R丁是一個(gè)非常具有紳士風(fēng)度的人，他尊重作為賽博格的安德魯，他還要求家人把安德魯當(dāng)成家人看待。也許，正是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)充滿愛的環(huán)境中，安德魯才最終生發(fā)了愛的能力和愛的欲望。有一次，安德魯不小心摔壞了二小姐最喜歡的小馬玩具。但由于是一個(gè)玻璃制品，根本無法維修?？吹降厣系臉渲χ?，安德魯靈機(jī)一動(dòng)，晚上回家之后它為二小姐雕刻了一個(gè)木制的小馬。二小姐非常高興，并告訴安德魯，那是她收到的最美麗的玩具。從此，安德魯和二小姐的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。
安德魯?shù)膭?chuàng)造力、好奇心以及產(chǎn)生的友誼讓馬丁感到好奇。他想知道賽博格公司生產(chǎn)的其他賽博格是否也擁有像安德魯一樣的情緒。于是他帶著安德魯回到賽博格公司以尋求解釋。賽博格公司的負(fù)責(zé)人認(rèn)為一定是安德魯?shù)碾娮由窠?jīng)回路出現(xiàn)了問題，他判定安德魯是一個(gè)不合格的賽博格。答案再明顯不過，安德魯是與眾不同的，但它的獨(dú)特性又是無解的。負(fù)責(zé)人害怕這個(gè)不合格的賽博格會(huì)令他們公司名譽(yù)受損，所以他想通過賠償?shù)姆绞阶岏R丁對此事封口。負(fù)責(zé)人還要求對安德魯?shù)纳窠?jīng)回路進(jìn)行檢查，并要更換他的腦部結(jié)構(gòu)。馬丁當(dāng)然不放心他們對安德魯做的這些決定，甚至很生氣，特別是當(dāng)他聽到負(fù)責(zé)人對他說：“它不過是一個(gè)家用產(chǎn)品，而你卻把它當(dāng)人看?！边@種污蔑讓馬丁很是不舒服，當(dāng)負(fù)責(zé)人為了解決這件事要馬丁開價(jià)的時(shí)候，馬丁淡然地說：“人是無價(jià)的。”然后，帶著安德魯離開了賽博格公司。回家的路上，馬丁告訴安德魯以后要減少他的工作量，鼓勵(lì)它每天要花點(diǎn)時(shí)間搞創(chuàng)作。馬丁還決定每天要教授安德魯一些他系統(tǒng)中原來沒有設(shè)定的東西。馬丁認(rèn)識(shí)到了安德魯?shù)奶貏e，并決定負(fù)責(zé)幫助它發(fā)揮自己的潛力。
安德魯慢慢學(xué)會(huì)了幽默、微笑和創(chuàng)造，并理解了男女之間的情感，以及人類生命的必然結(jié)局——死亡。隨著時(shí)間的推移，馬丁慢慢地老了，二小姐也長大了。而安德魯還是原來的模樣，只是它的記憶存儲(chǔ)庫里的記憶變得豐富而多彩了。
安德魯?shù)那楦性桨l(fā)接近人類了，直到有一天，它竟然想要獲得屬于自己的“自由”。安德魯通過研究人類的歷史，發(fā)現(xiàn)人類掀起過無數(shù)可怕的戰(zhàn)爭，數(shù)百萬人因此而戰(zhàn)死，而他們之所以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭只為一個(gè)目的，就是獲得自由。安德魯?shù)倪壿嬍?，如果自由對這么多人都這么重要的話，那就一定值得擁有。安德魯從書本上學(xué)到了自由對于人類的意義，從而他想要親自體驗(yàn)自由，直到擁有自由。至此安德魯想要如人類般“活著”。于是，安德魯想要用自己的存款買下自由。他承諾還是會(huì)像以前一樣侍奉馬丁一家，但是他希望自己不再是他們的財(cái)產(chǎn)，而是想要被像人一樣對待。馬丁把支票還給了安德魯，并要求他離開。顯然，安德魯并不能完全領(lǐng)會(huì)他的主人馬丁的良苦用心。就像馬丁教安德魯怎樣才算是幽默時(shí)，安德魯遲遲不能領(lǐng)會(huì)一樣。畢竟，人類的感情是那樣的難以捉摸。
就像馬文·明斯基在《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》一書的引言中說的：“我認(rèn)為人類的尊嚴(yán)來自人類自身的構(gòu)造：處理多種情況和困境的不計(jì)其數(shù)的方法。多樣性正是人和動(dòng)物以及與過去所制造的機(jī)器的主要區(qū)別所在?！睅炱濏f爾同樣在《靈魂機(jī)器的時(shí)代》一書的序言里也說到：“電腦亦無法體會(huì)什么是幽默，或執(zhí)行其他微妙的任務(wù)，在這些方面，人類是占上風(fēng)的。”顯然在現(xiàn)時(shí)階段，計(jì)算機(jī)在智慧的靈活性上是無法與人類相比的。在處理一件事情或面對一份感情時(shí)，對于人類而言，體現(xiàn)出來的思緒可能是復(fù)雜的，很少會(huì)有單一傾向的情感反應(yīng)。比如，我們愛一個(gè)人，可能同時(shí)也會(huì)非常討厭他的某一個(gè)方面，也許是說話的方式，也許是走路的姿勢，還有可能是吃飯的樣子等。而這一復(fù)雜的心理過程，成就了人類自身的與眾不同。
在安德魯離開16年后，馬丁的生命到了彌留之際。他要求見安德魯最后一面。在床前，兩只手握在一起進(jìn)行人生最后的告別。作為人類的馬丁終是敵不過時(shí)間的殘酷，但對于安德魯而言，時(shí)間就毫無意義。安德魯想要尋找自己的同類，所有的NDR系列賽博格。因?yàn)樗肱靼鬃约涸谶@個(gè)世界上存在的價(jià)值。于是安德魯背上了行囊，踏上了尋找自己同伴的道路。歷經(jīng)風(fēng)雨，踏遍萬里，10年之后，它仍然一無所獲。最終它打聽到舊金山有一個(gè)NDR的賽博格剛剛被進(jìn)行維修。安德魯來到了舊金山，在市場上它碰到了可以靈活跳舞的賽博格加樂提雅。跟著它，安德魯找到了那個(gè)可以買賣NDR二手賽博格的地方。這里有一位叫魯伯·巴恩斯，他曾是北安賽博格公司工程師的后代，對賽博格很有研究。日后，他也是安德魯在“變?nèi)恕钡牡缆逢P(guān)鍵的技術(shù)負(fù)責(zé)人。魯伯經(jīng)過多年研究，已經(jīng)成功研制出惟妙惟肖復(fù)制出人類外觀的技術(shù)。然而遺憾的是，并沒有人有興趣資助他的研究。驚嘆不已的安德魯在第一時(shí)間答應(yīng)要資助魯伯的這個(gè)項(xiàng)目作進(jìn)一步研究。魯伯為安德魯進(jìn)行了外觀升級，安德魯終于擁有了人類的形體。
擁有了人類外表的安德魯回到了原來的家，但是二小姐已經(jīng)老得他認(rèn)不出來了。二小姐有個(gè)長得與她年輕時(shí)極其相像的孫女，名叫波夏。這讓安德魯感到不可思議，而它得到的解釋是由于基因原因造成的“隔代遺傳”。安德魯雖然擁有了人類的外表，但是它的內(nèi)部依然是無數(shù)光纖電路組成的機(jī)械體，它沒有胃，沒有唾液腺，它不用吃飯，不用睡覺，它不會(huì)老去。但是二小姐是人，她中風(fēng)了，她還握著它為她雕刻的小木馬，她滿臉笑容地握著它的手離去了。然而，它難過的是他悲傷卻流不出眼淚。它說它心里好痛，但卻無法表達(dá)。它只能滿懷疑慮地問波夏：是不是每一個(gè)我關(guān)心的人類都會(huì)離去？
安德魯為了把自己由機(jī)器轉(zhuǎn)型成為生物有機(jī)體，它把所有的醫(yī)學(xué)書籍全部下載到自己的記憶庫里，并經(jīng)過仔細(xì)研究后為自己設(shè)計(jì)了精致的人工器官。在魯伯·巴恩斯的幫助下，安德魯擁有了中樞神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)大大強(qiáng)化了它對周遭事物的感覺以及對事物的體驗(yàn)，而由此激發(fā)了感覺、疼痛和情緒，這一切難以捉摸，美好而朦朧。
安德魯對于自己擁有的人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)異常興奮，它覺得自己離人類更近了一步。它感覺到了波夏她接吻的美妙。然而，命運(yùn)的奇妙之處就在于它的不可捉摸。此時(shí)的波夏，就要和男朋友查爾斯結(jié)婚了。一向遵守規(guī)則的安德魯認(rèn)為這一切都在規(guī)則之中，他想象不到如何為了自己的愛而進(jìn)行爭取。因?yàn)樗荒芨淖円?guī)則，不能犯下錯(cuò)誤，它始終要求完美。它不明白什么叫人性的溝通，它不知道傾聽自己的心聲意味著什么，因?yàn)閷τ谒?，一切都處于理性，來自于程序。在波夏的訂婚宴?huì)上，安德魯醋意大發(fā)，它終于意識(shí)到自己是戀愛了，它愛上了波夏。在魯伯的再次幫助下，安德魯有了全然如人類的肉體感官和感覺，它可以吃飯，具有味覺，甚至還可以做愛。在波夏準(zhǔn)備和查爾斯結(jié)婚的禮堂，安德魯向她深愛的女孩說出了那一句：“我愛你”。它和她深情地?fù)砦窃谝黄?，并且回到房間在床上體驗(yàn)了美妙的做愛的感覺。之后，它和她品嘗了人生之中的第一餐人類美食。
由于安德魯是賽博格，它與波夏之間的愛情并不被世俗所認(rèn)可，也不會(huì)得到法律的保護(hù)。安德魯當(dāng)然不會(huì)妥協(xié)。于是它走上了法庭，它希望法院能夠通過一條法案，以此承認(rèn)它的人類身份，從而擁有和人類結(jié)婚的權(quán)力。然而法院的理由是，盡管安德魯?shù)耐獗砜瓷先ヒ雅c人類無異，但從基因上它則不屬于人類，它只是人工生命。安德魯當(dāng)即反駁了坐在它對面的審判長：許多人體內(nèi)都安裝著各種人造裝置或人造器官，就連坐在對面的法官體內(nèi)都安裝了安德魯發(fā)明的腎臟。那人工生命和自然生命的差別到底在哪里？法官承認(rèn)那只是部分人工生命，安德魯繼續(xù)反駁的理由是如果部分也算，那么它也有。法官問它是什么？他把手放在心口，坦然地回答：我的心。法官又指著大腦問：那這里呢？安德魯承認(rèn)自己的大腦依然是人工的。法官則認(rèn)為，正因?yàn)樗侨斯ご竽X，從而可以長生不老。法官告訴安德魯：世人可以容忍賽博格長生不老，但人類絕不會(huì)承認(rèn)一個(gè)長生不老的人類。因?yàn)?，這會(huì)激起人們的妒意，人們的怒氣。最終，法院駁回了安德魯?shù)娜祟愒V求。
多年之后，波夏已經(jīng)成了一位75歲的老太太，而安德魯依然如從前。安德魯通過各種努力試圖讓波夏像它一樣可以長生不老。最終，安德魯決定放棄自己長生不老的權(quán)利。安德魯想要把自己歸為人類，就得接受時(shí)間的有限性，從而接受生命的有限性。正如黑格爾在《小邏輯》中所言：“有生命之物要死亡，因?yàn)樯褪敲埽核栽诘厥亲孱?，是普遍性，但直接地卻僅作為個(gè)體而存在?！庇谑牵驳卖斢终业搅艘讶淮勾估弦拥聂敳?，為自己輸入了人類的血液。有了人類血液的安德魯開始逐漸老去，身體亦日漸衰敗。它再次走上了法庭，而此時(shí)的它已經(jīng)成了一個(gè)滿頭白發(fā)的老人。它和人類一樣終將面對死亡，接受身體的老化直至停止運(yùn)作。
最終法院的判決書如此寫到：根據(jù)北安公司的記錄，賽博格安德魯于2005年4月3日下午5點(diǎn)15分啟動(dòng)。幾小時(shí)后，他就滿200歲了。這意味著除了瑪土·撤拉和其他圣經(jīng)上的人物之外，安德魯是有史以來，最長壽的人類。安德魯終于獲得了人類的身份，他與波夏的婚姻也得到了認(rèn)可，而此時(shí)的他握著他深愛的波夏的手，已經(jīng)永遠(yuǎn)地閉上了眼睛。
我身為賽博格，我原本可以長生不老。但我今天是來告訴各位，我寧愿身為人類而死，也不愿身為賽博格永生。我要你們承認(rèn)，我身為人類的本質(zhì)，如此而已。我不要名聲，不求認(rèn)可，我只要你們承認(rèn)真相。這是讓我活下去的唯一動(dòng)力，我一定要達(dá)成目標(biāo)，不管我是生或是死，都要保有我的尊嚴(yán)。
這是安德魯在法院講的最后一段話。生命的概念包含著對靈魂的詮釋，而靈魂似乎只囿于身體之中才能作為一種實(shí)在或現(xiàn)實(shí)。這大概就是安德魯?shù)囊簧?。在愛的感召之下，安德魯擁有了人之靈性，于是他在“變?nèi)恕钡牡缆飞嫌峦鼻啊ｋm一路艱辛，卻樂此不疲。安德魯用盡一生深刻闡釋了一句詩的意義，即“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?。
【注釋】
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袁海燕
在《終結(jié)者2》（1991）中，施瓦辛格飾演的賽博格T-800一直無法明白，為什么人類會(huì)哭？在歷經(jīng)重重艱辛之后，T-800終于在電影結(jié)束之際知曉了人類表達(dá)愛與恨、高興與悲傷的意義。但是，他依然深深遺憾于自己無法模擬人類此種“特異”行為。其實(shí)，這正是導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆試圖探討的關(guān)于生命的哲學(xué)內(nèi)涵。我們到底該如何定義生命？人類與機(jī)器之間的界限到底在哪里？執(zhí)行人類命令的賽博格T-800，它擁有了超越常人的強(qiáng)勁力量，但是卻無法擁有常人最基本的情感表達(dá)能力，而這正是它被區(qū)別于它所保護(hù)的人類對象的根本原因之一。當(dāng)然，在科幻之外的科學(xué)范疇內(nèi)，人類也一直在探尋這其中的奧秘。而科幻小說抑或科幻電影，它們更加關(guān)注的是我們?nèi)绾蚊鎸徒邮軗碛辛饲楦斜磉_(dá)功能的人造生命，這是從瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》（1818）中就開始一直被思考和追問的問題。
人類的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及其運(yùn)行規(guī)律是成就情感與智慧的倉儲(chǔ)地，它是造物主的杰作，是上帝的恩賜。如何建構(gòu)人類這一智能模型，成了人造人或人工智能研究中的一座珠穆朗瑪峰。而其中最令科學(xué)家們感到撲朔迷離或難以把握的便是人的情感生發(fā)、思維過程、自主意識(shí)抑或自由意志等諸如此類的心靈活動(dòng)，而這正構(gòu)成了這座山峰的峰頂。美國當(dāng)代邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家希拉里·普特南在1960年出版的《心靈與機(jī)器》中提出了一種全新的認(rèn)知人類思維現(xiàn)實(shí)的方式，即計(jì)算功能主義。
計(jì)算功能主義（computational functionalism）認(rèn)為，精神狀態(tài)和精神事件，如疼痛、信念、欲望、思想等，并非是具有實(shí)體性質(zhì)的狀態(tài)或事件，而是一種依賴于特定的功能組織（functional organization）的功能狀態(tài)。因此，精神狀態(tài)既可以在大腦上實(shí)現(xiàn)，也可以根據(jù)具有生物學(xué)特征的輸入和輸出的參數(shù)和關(guān)系的計(jì)算過程來定義。
從計(jì)算主義的角度看來，如果把意識(shí)、情感、思想等心靈活動(dòng)看作是生命本質(zhì)的話，那生命就是可以通過計(jì)算或信息處理的方式被認(rèn)知的。當(dāng)然，現(xiàn)代科技還未能對此進(jìn)行實(shí)踐性的驗(yàn)證，在情感表達(dá)和設(shè)計(jì)上還處于模仿階段。
在科幻電影的文本中，這當(dāng)然不再是一個(gè)難以破解的謎題。許多機(jī)器不再只是冷冷的金屬物，它們進(jìn)化出了人類的情感、意識(shí)以及思想，成了一個(gè)新型物種的地球居民。然而當(dāng)這一問題在科幻電影中被解構(gòu)，隨之而來的則是更加尖銳的議題，即人類如何面對和回應(yīng)知曉欲求、懂得愛與被愛、可以微笑與憤怒的“人造人”呢？電影創(chuàng)作者聚焦于人-機(jī)關(guān)系的思考，以超前的想象性建構(gòu)為未來開啟了各種可能，并為我們提供了諸多開闊眼界的思考。雖然說人類為了延續(xù)自我的生命，擴(kuò)展自我的功能，早在很久之前就開始了“人造人”的各種實(shí)踐，但是在現(xiàn)代科技尚未到來之前都未有過實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。隨著基因工程、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、仿生學(xué)、信息論、控制論等各門類學(xué)科的高速度發(fā)展，這一問題已然迫在眉睫。在科幻電影中，人類已經(jīng)全面升級為“神”，創(chuàng)造出了具有如人類情感的智能賽博格。那么，總有一天，它們會(huì)走上街頭，走進(jìn)法院為自己作為“人”的權(quán)利而爭取和吶喊。
一、人之靈性：思維與感知的雙重邏輯
無疑，人類是這個(gè)星球上最具靈性的生物。而他的特質(zhì)體現(xiàn)在他擁有思想的智慧以及感知的能力。這種思想和智慧生發(fā)出了人類豐富多彩的情感樣式以及復(fù)雜的內(nèi)在感受，比如愛、厭惡、幸福、欲望、仇恨、快樂等等諸如此類的靈魂之自由。柏拉圖把之認(rèn)為是人類的生命之源，并且“提供了呼吸和再生的力量”，“如果這種力量失敗了，那么，肉體就會(huì)衰亡……”同樣，斯賓諾莎也把之看成是人之所以生而為人的唯一本質(zhì)。正如在科幻電影《機(jī)器管家》（1999）中，賽博格安德魯在與人類的相處中慢慢生發(fā)出一股人類般的情感和情感需求，正是這一強(qiáng)烈的情感需求使得它擁有了強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它充滿了“變?nèi)恕钡牧α亢投分?。同樣，在《人工智能》?001）中，賽博格小孩大衛(wèi)一生的辛苦奔走只為了表達(dá)對媽媽的愛。
也許，正是因?yàn)槿祟悡碛腥绱遂`性，人類的生命才會(huì)泛起漣漪，才能把嬰兒的第一聲啼哭視作最美的音樂。也正是如此，才吸引著賽博格安德魯和大衛(wèi)一定要變身成人，它們需要的不僅只是一個(gè)類人化的身體，同時(shí)還要求擁有情感和表達(dá)的功能。那么，到底什么才是情感呢？這個(gè)帶有絕對力量的人之靈性的東西，在科學(xué)和哲學(xué)討論中一直以來都是各執(zhí)一見。斯賓諾莎認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用普遍的自然規(guī)律和法則去理解一切事物的性質(zhì)，他“把情感理解為使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退、順暢或阻礙的身體的情狀，以及這些情狀的觀念?！奔幢闳缢官e諾莎所言，情感是一種對身體活動(dòng)產(chǎn)生直接影響的內(nèi)在力量，但是想要把握它卻是一件異常困難的事情。在斯賓諾莎的理論中，心靈乃是思想的一個(gè)樣態(tài)，但是身體本身并不能決定心靈使其具有思想；當(dāng)然，心靈本身也不能決定身體的外在表現(xiàn)狀態(tài)。如果說在斯賓諾莎這里心靈和身體的關(guān)聯(lián)性是可以割裂的，那么在梅洛·龐蒂那里人必然是心靈與身體的復(fù)合物。
無論如何，不論是用一種物質(zhì)的眼光去看待心靈，還是用一種抽象的概念去分析身體，都是一個(gè)異常復(fù)雜的哲學(xué)問題。此種人類的靈性是一種生命的力量，這樣的觀念是可以被確證和被感知的。雖然，我們暫時(shí)還不知道它到底在哪里，但是我們確信有那么一扇門為每一個(gè)人類開啟。在這扇門內(nèi)，充滿著智慧、力量和愛。那么，人造生命是否也會(huì)擁有這樣一個(gè)地方，一個(gè)可以?？快`魂的地方？
當(dāng)然，在科幻電影中，這些問題將會(huì)被暫時(shí)消解。即便只是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序的編碼，也一樣可以表達(dá)出如人一樣的愛與欲望。在斯派克·瓊斯執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《她》（2013）中，離異的男主人公西奧多的戀愛對象薩曼莎讓他感覺她就像一個(gè)真人，然而她又確實(shí)只是存在電腦中的一個(gè)計(jì)算機(jī)聲音程序。而且薩曼莎堅(jiān)持認(rèn)為自己是具有思維的，理由是她的基因正是編寫她的無數(shù)程序員的無數(shù)種性格的綜合體，而她之所以能夠成長，是因?yàn)樗须S著各種經(jīng)歷成長的能力。如此看來，她具有愛與欲望的能力便顯得毫不奇怪。另外，薩曼莎處理起電腦中西奧多那些亂七八糟的文件簡直易如反掌，并且能夠提出非常人性化的整理或修改建議，還能夠判斷那些文件是否還有留存的價(jià)值。甚至她還可以幫他校對信件中的拼寫和語言，提醒他開會(huì)時(shí)間等等諸如此類的充滿人文情懷的舉動(dòng)。她實(shí)在像極了一個(gè)人，一個(gè)擁有人類心靈的人。
美國心靈哲學(xué)家約翰·塞爾就曾經(jīng)給人的心靈總結(jié)了四個(gè)基本特征，即意識(shí)性、意向性、主觀性和心理的因果性。這四個(gè)特征是我們區(qū)別于其他一切生物的人類特征，但是它們看起來似乎都無法納入到世界是由物質(zhì)構(gòu)成的科學(xué)概念中。如此看來，作為計(jì)算機(jī)程序的薩曼莎似乎與人類亦并無二致。但是，塞爾又堅(jiān)持認(rèn)為讓機(jī)器擁有意識(shí)根本就是無中生有。他提出的問題便暴露了其理論的天機(jī)：“在僅僅包含著無意識(shí)的物理粒子的世界中，怎么會(huì)同時(shí)也包含著意識(shí)？一個(gè)機(jī)械性的宇宙怎么會(huì)包含有意向性的人類—能夠向自己描繪世界的人類？一句話，一種本質(zhì)上是無意義的世界怎么會(huì)包含著意義？”在塞爾看來，意識(shí)之所以能夠產(chǎn)生，有其復(fù)雜的闡釋的原因，但是無論如何這一切的意識(shí)活動(dòng)、痛覺等都是大腦的特征，是大腦神經(jīng)生發(fā)的一種自然狀態(tài)。換句話說，意識(shí)及其存在的理由乃是生命有機(jī)過程的一種生物學(xué)特性?？瓷先?，這樣的解釋似乎還是顯得過于抽象。但是，給心靈抑或是情感下個(gè)準(zhǔn)確的定義也確實(shí)太難。畢竟，它也過于抽象。
人工智能框架理論的創(chuàng)立者馬文·明斯基在《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》一書的開始便直言：“愛，本質(zhì)上是不能用機(jī)械的方式來解釋的，我們也無法讓機(jī)器擁有人類具有的任何其他情感，如感覺、情感和意識(shí)，等等?！睈郾旧砥鋵?shí)是一個(gè)非常寬泛的概念，它屬于每個(gè)人，它入侵到生活的任何時(shí)刻，我們似乎對它很熟知，很親切，但是我們似乎又從未真正地認(rèn)清過它。它到底是什么？似乎很難解釋。當(dāng)然在很多科幻電影中，情感確實(shí)是可以通過計(jì)算機(jī)程序而獲得的，典型如《人工智能》。電影中賽博格小孩對人類永無止境，歷久彌堅(jiān)的愛，完全是通過計(jì)算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)的。相反，那些使用賽博格的人類顯得決絕而無情。為了試圖解析“愛是什么”這一永恒而無解的話題，明斯基描述了一個(gè)人在墜入愛河之后的狀態(tài)：當(dāng)你的某個(gè)朋友墜入愛河，他看起來好像變了一個(gè)人似的：一個(gè)有目標(biāo)、有規(guī)劃并懂得換位思考的人，就像一個(gè)剛剛被打開的開關(guān)或剛剛開始運(yùn)行的程序。
愛這種普遍情感的生發(fā)，到底對大腦產(chǎn)生了怎樣的影響，使得大腦的思維發(fā)生了如此深刻的轉(zhuǎn)換呢？愛到底對大腦做了什么，使得我們快樂、悲傷、憂愁、期待、思念和痛苦呢？然而，一旦我們試圖思考這些問題的時(shí)候，似乎更多的謎團(tuán)便會(huì)接踵而至：情感的力量是如何生成的？心靈是如何被認(rèn)知的？意識(shí)的本質(zhì)到底是什么？靈魂是否真的存在？如果這些問題全部都是無解的，那么我們又如何讓一臺(tái)機(jī)器擁有這樣一個(gè)攜帶著豐富情感的大腦呢？正如《意識(shí)的解釋》的作者丹尼爾·丹尼特在書的前言中提出的問題：“我的思想和感覺，究竟如何與構(gòu)成我大腦的細(xì)胞和分子在同一個(gè)世界里相適合？”
可以說，科學(xué)家和哲學(xué)家對這一問題都表現(xiàn)出了極大的興趣，并且有許多人為了解開這一謎題，以此作為自己一生奮斗的目標(biāo)和畢生的事業(yè)。比如數(shù)學(xué)家阿蘭·圖靈一生的夢想就是能夠制造一臺(tái)具有人類智慧思想的機(jī)器；弗洛伊德同樣是一直在探究人類心靈的哲思中樂此不疲。而笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、尼采、德勒茲等哲學(xué)家們，更是在意識(shí)、心靈問題上走向了一個(gè)多維而無比深入的闡釋路徑。另一名數(shù)學(xué)家馮·諾依曼為了探究人腦的思維方式，為了找到機(jī)器與之相對應(yīng)的生成邏輯，寫出了對大腦神經(jīng)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)工作邏輯進(jìn)行細(xì)致分析的《計(jì)算機(jī)與人腦》。梅洛·龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中開宗明義：“我們的目標(biāo)是理解意識(shí)與有機(jī)的、心理的甚至社會(huì)的自然的關(guān)系?！憋@然，在這位知覺現(xiàn)象學(xué)大師的眼中，“世界是意識(shí)所包含的客觀關(guān)系的整體”。
當(dāng)然，由于學(xué)科背景的限制，哲學(xué)家和科學(xué)家在認(rèn)知這一問題的時(shí)候，表現(xiàn)出了巨大的差異。即便是同一流派的哲學(xué)家或科學(xué)家，他們對這一問題的闡釋也是有著云泥之別的。阿蘭·圖靈認(rèn)為大腦就是一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，是可以通過程序進(jìn)行模擬的；哲學(xué)家約翰·塞爾則對于計(jì)算機(jī)能夠設(shè)計(jì)出心理的程序表示謹(jǐn)慎的懷疑；計(jì)算機(jī)科學(xué)家艾倫·紐厄爾認(rèn)為“智能不過是一種物理符號處理的問題”，并且“它與任何特定類型的生物或物理的濕件或硬件沒有本質(zhì)的聯(lián)系”。當(dāng)然，對于大多數(shù)科學(xué)家而言設(shè)計(jì)出可以匹敵人類大腦思維和心靈活動(dòng)的計(jì)算機(jī)程序那只是一個(gè)時(shí)間問題。特別是在量子計(jì)算機(jī)來臨的時(shí)代前夜，似乎這一切都是觸目可及的正在進(jìn)行中的未來。
當(dāng)然，科幻電影會(huì)讓我們相信通過基因工程、計(jì)算機(jī)編程、仿生人學(xué)等現(xiàn)代科技，創(chuàng)造一個(gè)擁有意識(shí)、自我和情感的賽博格是一個(gè)被肯定了的“現(xiàn)實(shí)”。只不過它們的身體是機(jī)械的，大腦中安置的是計(jì)算機(jī)程序，是一種模擬的結(jié)果而已。當(dāng)然，用科學(xué)的方式闡釋賽博格擁有意識(shí)的步驟或過程并非是電影的任務(wù)，所以對于如何呈現(xiàn)具體的構(gòu)建方式或路徑將會(huì)被暫時(shí)擱置。科幻電影要面對和討論的終極問題更需要人文情懷的介入，即我們該如何看待一個(gè)有了意識(shí)的賽博格？又該如何與一個(gè)有了情感功能的賽博格相處？這些看上去更加具有普遍性意義的問題才是電影作為一門藝術(shù)的可能性顯現(xiàn)?！督尚乔颉罚?956）中的羅比，《2001太空漫游》（1968）中的Hal9000，《星球大戰(zhàn)》（1977）中的R2D2和C3PO，《異形》（1979）系列中的生化人，《銀翼殺手》（1982）中的復(fù)制人，《我，賽博格》（2004）中的賽博格，《月球》（2009）中的克隆人，《伊娃》（2011）中的賽博格小女孩，《超驗(yàn)駭客》（2014）中的超級計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，《機(jī)械姬》（2015）中的夏娃等這些人類眼中的機(jī)器們，它們在一個(gè)充滿想象性的世界里四處奔波，最終只是為了尋求如人類般的那不可捉摸的智慧與愛之靈性。它們散發(fā)著可愛的光芒，同時(shí)又埋下了令人類恐懼的種子。而人們對這些具有靈性的機(jī)器們是又愛又恨，而這正好構(gòu)成了科幻電影需要探究的故事中那隱含的最具戲劇性的矛盾性難題。
二、“機(jī)械危情”：作為計(jì)算邏輯的情感僭越
“如果我們的神和希望都不過是科學(xué)上的產(chǎn)物，那么我們的愛是否也應(yīng)該科學(xué)化才可以呢？”
這是印在法國科幻小說家維里耶·利爾·亞當(dāng)?shù)淖髌贰段磥淼南耐蕖罚?886）中譯本封面上的一句話。該小說講述了一個(gè)“人造人”的故事，而造人的目的是為了解決情感危機(jī)。愛迪生的朋友埃瓦德的漂亮女友索瓦娜小姐雖然擁有一副美麗的容顏外表，但卻是一個(gè)毫無精神追求的人。這讓埃瓦德感到非常崩潰，因?yàn)樗Ｍ梢院团笥涯軌蛟诰駥用孢M(jìn)行交流和溝通。愛迪生為了幫助好友走出困境，便許諾為埃瓦德制造出一個(gè)與索瓦娜具有同樣外表，但在精神上卻是極度智慧的“人造女友”。最終，愛迪生通過各種實(shí)驗(yàn)和多次努力終于制造出了人造機(jī)器美女索瓦娜。人造索瓦娜，無論外表抑或是心靈，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了埃瓦德的期待和想象。
電學(xué)家向埃瓦德解釋這位運(yùn)用安卓技術(shù)建造的美女時(shí)說到：“從那兒以后，所有的想法和計(jì)劃都經(jīng)過精密的計(jì)算，讓她日后擁有一顆勇敢的心，隨后我們的確也實(shí)現(xiàn)了。你必須明白：這個(gè)女人不完全是虛幻的！她是神秘的存在，是完美的女人，她正是安卓。你眼中的她，在模仿女性身體的銀盔甲覆蓋之下，全身充滿了電流。”即便它全身都是電流，埃瓦德已經(jīng)毫不在意，他內(nèi)心那愛的火花似乎已經(jīng)被點(diǎn)燃，他實(shí)在無法拒絕唾手可得的美麗。愛情的力量強(qiáng)大而神秘，我們每個(gè)人雖然都被生物性的大腦控制著，但似乎那如瀑布般的情感可以沖破一切阻礙和艱難。
維里耶在小說中如此描述人造索瓦娜：“她是個(gè)十全十美的佳人，在人類中，很難尋出語言來稱呼；在這些時(shí)刻中，安卓出神的心靈不再受到控制。我承認(rèn)，我像詩人一樣，欣喜若狂。她的話語多么傷感，點(diǎn)亮了夢中的幸福！多么美妙的嗓音，多么深邃的眼睛！多么動(dòng)聽的歌唱！仙女般的美貌！讓人心醉神搖的靈魂！無名的召喚！叫人奔向美輪美奐的愛情！索瓦娜輕輕觸及戒指便化身為美妙夢境中的魔法師。是的，這是本世紀(jì)，最杰出的詩人與思想家之間，第一次碰撞出思想的火花，因此譜寫了這一出無比精彩的傳奇故事。”可以說，如此極盡溢美之詞的描述，幾乎完全超越人類對于美麗可能的想象。面對這樣的對于人造女性的書寫，不難看出作者維里耶的潛在意圖，即“在現(xiàn)代性的邏輯下，副本比原型更可取”。
埃瓦德在喚醒其系統(tǒng)安卓之后，稍作遲疑之后便義無反顧地愛上了這個(gè)“知心知意”，且“完全符合男人想象”的人造美女。從此，埃瓦德收獲了希望、健康以及異乎尋常的美麗人生。這種由內(nèi)而發(fā)的愛的情感力量，使得他以一種全面的面貌重新振作了起來，并且熱切期盼地準(zhǔn)備開始一段無比期待的精彩人生。當(dāng)然在小說的最后，維里耶安排了一場輪船失事的意外，使得已經(jīng)成為未婚妻的人造索瓦娜淹沒在了大海中，她最終失去了那模擬人類生命的權(quán)力，失去了作為人類妻子的權(quán)力。大概人類社會(huì)還無法面對故事中的這種假設(shè)，即讓一個(gè)人造人擁有比人類更加美麗的身體，更加發(fā)達(dá)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)如當(dāng)時(shí)很多的讀者一樣，維里耶“對當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步更加愛恨雜陳，他寫了很多短篇文章來諷刺19世紀(jì)的機(jī)械”。雖然維里耶在對待女性的態(tài)度上一直都有失偏頗，但他“在探討當(dāng)代生活的人工性”上還是有很多值得肯定的地方。正如在《未來的夏娃》這部描寫人造生命的小說中，最值得關(guān)注的部分無疑是他對現(xiàn)代科技深入的人文性思考，同時(shí)提醒我們該持有一種謹(jǐn)慎態(tài)度去面對過度發(fā)展的科技。
由于物的精致與完美滿足了人的期待和欲望，從而導(dǎo)致人與人的關(guān)系出現(xiàn)裂縫。面對眼前完美的人造索瓦娜，男主人公埃瓦德情不自禁地愛上了它。然而面對生物有機(jī)體的自然人類索瓦娜他卻厭惡不已。另外，面對眼前的這個(gè)人造小姐，在埃瓦德眼里它到底是人還是機(jī)器呢？抑或在賽博格小姐看來，埃瓦德是機(jī)器還是人呢？或者也有可能它既是一個(gè)賽博格，又是一個(gè)睿智美麗的姑娘。毫無疑問，人類的情感世界是神秘的，與人類的一種社會(huì)性生存方式不同的是，人造機(jī)器似乎是一個(gè)獨(dú)立存在的體系。但生活在自然世界中的人類，建構(gòu)出一個(gè)社會(huì)生活圈，彼此之間都處在相互聯(lián)系之中。眼前的這個(gè)人造美女在形象與精神上，同時(shí)激發(fā)了男主人公內(nèi)心深處對于女性的愛情，他全身心地投入到了這場愛情活動(dòng)之中。他要娶她為妻，并為之積極行動(dòng)起來。物質(zhì)的宇宙世界，原本無所謂愛與不愛，有情或無情。而之所以有了如此眾多的感人肺腑的故事，因?yàn)槿瞬攀琴x予這個(gè)世界以情的物種。然而，當(dāng)人類過度濫情的時(shí)候，結(jié)果便是“有情卻被無情惱”。擁有情感，擁有愛的能力，是人之為人的靈性，但是科技一旦突破這一人類本質(zhì)的界限，人與機(jī)器便將失去這一本體性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在《機(jī)器管家》中，當(dāng)賽博格安德魯擁有了人類所有情感表征之后，依然無法從法律上得到一個(gè)人類身份的認(rèn)可。直到他最終放棄永生的權(quán)力，才最終變身為人。可以說，這一條“變?nèi)恕敝烦錆M了艱辛。而《人工智能》中的小賽博格大衛(wèi)，在歷經(jīng)艱難之后依然未能實(shí)現(xiàn)變身為人的夙愿。
生物工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、仿生學(xué)等現(xiàn)代科技的發(fā)展，在很大程度上豐富了人與物的關(guān)聯(lián)性。電子情人或賽博格情人已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中成為一種普遍性的存在。社交型賽博格的研制工作在全球發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)成為一種趨勢。賽博格的人格化在人工智能研究領(lǐng)域正是攻克的目標(biāo)所在。家用型賽博格不僅可以打掃衛(wèi)生，還可以幫助照顧老人和小孩。原本制造這些賽博格的目的是為人類所用，基本上是為了解決人類的生理問題。然而，人與機(jī)器之間是否會(huì)逾越生理的差異產(chǎn)生心理的眷念和牽掛呢？在《人工智能》中，裘德·洛飾演的賽博格情人專門為人類女性解決生理需求，它與它服務(wù)的對象并無情感交流，它得意于自己一流的服務(wù)技巧。在《賽博格與弗蘭克》（2012）中，為了照顧患有老年癡呆的父親，兒子為其購置了一臺(tái)家用賽博格，然而他們之間的交往卻生發(fā)了許多耐人尋味的感人細(xì)節(jié)。而在《有感情的賽博格》（1985）中，走失的賽博格被領(lǐng)養(yǎng)之后，與領(lǐng)養(yǎng)父母之間有了深厚的情感，被強(qiáng)制帶走的賽博格小孩后來為了回到養(yǎng)父母身邊不惜一切代價(jià)。在《機(jī)械姬》中，人類愛上了完美的賽博格，最終卻遭遇了賽博格的無情戲弄。
在你之前賽博格不會(huì)做夢，他們也沒有自主的欲望。大衛(wèi)，你是一個(gè)成功的典范。你找到一個(gè)童話故事，你受到愛的感召和欲望的驅(qū)使，為了找到她踏上了冒險(xiǎn)之旅。最不可思議的是沒人教你，以致失去你的蹤影。但當(dāng)找到你之后，我們?yōu)榱丝简?yàn)?zāi)愎室獠怀雒?，你的自我推理?huì)有什么結(jié)論？邏輯的結(jié)論。藍(lán)仙女是否代表了人類追求不存在的東西的愿望，或是人類最偉大的情操，也就是追求夢想的勇氣。在你之前賽博格做不到這點(diǎn)。
這是《人工智能》中擬真電子公司人工智能研究團(tuán)隊(duì)的首席專家哈比教授對他制造出的完美賽博格小孩大衛(wèi)說的一段話。這段話描述了賽博格小孩為了一份愛的獲取，而踏上一趟尋夢之旅。在電影中，哈比教授一生的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)擁有人工智慧的賽博格：擬真程度幾乎完美，長相與人類一模一樣，說話字正腔圓，幾乎擁有人類的反應(yīng)，甚至擁有疼痛記憶反應(yīng)。他的創(chuàng)新方法是擯棄傳統(tǒng)的神經(jīng)元排序科技法，轉(zhuǎn)而通過單神經(jīng)元的脈沖傳輸研造出一個(gè)截然不同的智慧型賽博格——一個(gè)有心智和情感的賽博格——它們將擁有前所未有的潛意識(shí)，充滿暗喻、直覺以及自發(fā)性推理能力的內(nèi)心世界，還會(huì)做夢。另外，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是這個(gè)賽博格要會(huì)愛且能對收養(yǎng)它的父母付出真摯的愛，一份永無止境的愛。
當(dāng)然，電影無法實(shí)現(xiàn)對科技問題進(jìn)行細(xì)致的展開和精確的闡釋。但哈比教授的這段話是否會(huì)在現(xiàn)實(shí)中成為一種可能呢？我們不得而知。創(chuàng)造高級形態(tài)的“情感機(jī)器”，無疑才是人工智能研究領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，發(fā)明擁有人工智慧的賽博格，一直以來都是人類心靈深處隱秘的夢想。在現(xiàn)代科技萌發(fā)之際，人類對此重新充滿了期待和展望。所謂擁有人工智慧的賽博格，不僅僅是對身體形態(tài)的要求，同時(shí)更是從思維能力的角度上去認(rèn)定其智慧的程度?，F(xiàn)實(shí)中的人類科技還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)電影中的研究高度。然而，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)已經(jīng)在象棋、圍棋、人臉識(shí)別等這些可以通過算法程序進(jìn)行邏輯推演的領(lǐng)域，把人類甩開了一段距離，而且這個(gè)距離將以幾何級別的數(shù)值繼續(xù)加大。主要原因是這幾個(gè)項(xiàng)目或游戲都是有規(guī)律可循的，在規(guī)則范圍之內(nèi)進(jìn)行工作，對計(jì)算機(jī)而言都不是什么難以逾越的障礙。
三、《機(jī)器管家》：天若有情天亦老—身隨心動(dòng)
1999年，克里斯·哥倫布執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《機(jī)器管家》，講述了一個(gè)叫安德魯?shù)馁惒└褚驗(yàn)閻凵先祟?，從而走上艱難“變?nèi)恕敝返墓适隆ｋ娪爸械馁惒└?，由好萊塢喜劇演員羅賓·威廉姆斯飾演。
電影給故事設(shè)定的時(shí)間是：“不久的將來”。賽博格安德魯像一臺(tái)冰箱、一臺(tái)空調(diào)或一臺(tái)洗衣機(jī)一般，被北安賽博格公司的員工運(yùn)送到了馬丁的家。在第一次啟動(dòng)之后，賽博格安德魯向自己的主人用最先進(jìn)的立體投影技術(shù)閱讀了“賽博格三大法則”的具體內(nèi)容。安德魯是一個(gè)被安裝了個(gè)性芯片的賽博格，它具有自我學(xué)習(xí)的能力；它不僅可以進(jìn)行自我維修，甚至還可以維修維多利亞時(shí)期的留聲機(jī)；它可以在最短的時(shí)間內(nèi)，篩選出一盤棋的最好下法；它還可以做出非常可口的食物等等諸如此類的智慧和機(jī)能。最重要的是，它有愛心，它會(huì)小心翼翼地把一只被困住的蜘蛛輕輕地安送到花叢中。即便馬丁的大女兒惡作劇把它摔得很慘，但善良的它為了維護(hù)家庭的和諧，而選擇隱瞞此事。
這里不得不說安德魯?shù)闹魅笋R丁是一個(gè)非常具有紳士風(fēng)度的人，他尊重作為賽博格的安德魯，他還要求家人把安德魯當(dāng)成家人看待。也許，正是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)充滿愛的環(huán)境中，安德魯才最終生發(fā)了愛的能力和愛的欲望。有一次，安德魯不小心摔壞了二小姐最喜歡的小馬玩具。但由于是一個(gè)玻璃制品，根本無法維修?？吹降厣系臉渲χ?，安德魯靈機(jī)一動(dòng)，晚上回家之后它為二小姐雕刻了一個(gè)木制的小馬。二小姐非常高興，并告訴安德魯，那是她收到的最美麗的玩具。從此，安德魯和二小姐的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。
安德魯?shù)膭?chuàng)造力、好奇心以及產(chǎn)生的友誼讓馬丁感到好奇。他想知道賽博格公司生產(chǎn)的其他賽博格是否也擁有像安德魯一樣的情緒。于是他帶著安德魯回到賽博格公司以尋求解釋。賽博格公司的負(fù)責(zé)人認(rèn)為一定是安德魯?shù)碾娮由窠?jīng)回路出現(xiàn)了問題，他判定安德魯是一個(gè)不合格的賽博格。答案再明顯不過，安德魯是與眾不同的，但它的獨(dú)特性又是無解的。負(fù)責(zé)人害怕這個(gè)不合格的賽博格會(huì)令他們公司名譽(yù)受損，所以他想通過賠償?shù)姆绞阶岏R丁對此事封口。負(fù)責(zé)人還要求對安德魯?shù)纳窠?jīng)回路進(jìn)行檢查，并要更換他的腦部結(jié)構(gòu)。馬丁當(dāng)然不放心他們對安德魯做的這些決定，甚至很生氣，特別是當(dāng)他聽到負(fù)責(zé)人對他說：“它不過是一個(gè)家用產(chǎn)品，而你卻把它當(dāng)人看?！边@種污蔑讓馬丁很是不舒服，當(dāng)負(fù)責(zé)人為了解決這件事要馬丁開價(jià)的時(shí)候，馬丁淡然地說：“人是無價(jià)的。”然后，帶著安德魯離開了賽博格公司。回家的路上，馬丁告訴安德魯以后要減少他的工作量，鼓勵(lì)它每天要花點(diǎn)時(shí)間搞創(chuàng)作。馬丁還決定每天要教授安德魯一些他系統(tǒng)中原來沒有設(shè)定的東西。馬丁認(rèn)識(shí)到了安德魯?shù)奶貏e，并決定負(fù)責(zé)幫助它發(fā)揮自己的潛力。
安德魯慢慢學(xué)會(huì)了幽默、微笑和創(chuàng)造，并理解了男女之間的情感，以及人類生命的必然結(jié)局——死亡。隨著時(shí)間的推移，馬丁慢慢地老了，二小姐也長大了。而安德魯還是原來的模樣，只是它的記憶存儲(chǔ)庫里的記憶變得豐富而多彩了。
安德魯?shù)那楦性桨l(fā)接近人類了，直到有一天，它竟然想要獲得屬于自己的“自由”。安德魯通過研究人類的歷史，發(fā)現(xiàn)人類掀起過無數(shù)可怕的戰(zhàn)爭，數(shù)百萬人因此而戰(zhàn)死，而他們之所以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭只為一個(gè)目的，就是獲得自由。安德魯?shù)倪壿嬍?，如果自由對這么多人都這么重要的話，那就一定值得擁有。安德魯從書本上學(xué)到了自由對于人類的意義，從而他想要親自體驗(yàn)自由，直到擁有自由。至此安德魯想要如人類般“活著”。于是，安德魯想要用自己的存款買下自由。他承諾還是會(huì)像以前一樣侍奉馬丁一家，但是他希望自己不再是他們的財(cái)產(chǎn)，而是想要被像人一樣對待。馬丁把支票還給了安德魯，并要求他離開。顯然，安德魯并不能完全領(lǐng)會(huì)他的主人馬丁的良苦用心。就像馬丁教安德魯怎樣才算是幽默時(shí)，安德魯遲遲不能領(lǐng)會(huì)一樣。畢竟，人類的感情是那樣的難以捉摸。
就像馬文·明斯基在《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》一書的引言中說的：“我認(rèn)為人類的尊嚴(yán)來自人類自身的構(gòu)造：處理多種情況和困境的不計(jì)其數(shù)的方法。多樣性正是人和動(dòng)物以及與過去所制造的機(jī)器的主要區(qū)別所在?！睅炱濏f爾同樣在《靈魂機(jī)器的時(shí)代》一書的序言里也說到：“電腦亦無法體會(huì)什么是幽默，或執(zhí)行其他微妙的任務(wù)，在這些方面，人類是占上風(fēng)的。”顯然在現(xiàn)時(shí)階段，計(jì)算機(jī)在智慧的靈活性上是無法與人類相比的。在處理一件事情或面對一份感情時(shí)，對于人類而言，體現(xiàn)出來的思緒可能是復(fù)雜的，很少會(huì)有單一傾向的情感反應(yīng)。比如，我們愛一個(gè)人，可能同時(shí)也會(huì)非常討厭他的某一個(gè)方面，也許是說話的方式，也許是走路的姿勢，還有可能是吃飯的樣子等。而這一復(fù)雜的心理過程，成就了人類自身的與眾不同。
在安德魯離開16年后，馬丁的生命到了彌留之際。他要求見安德魯最后一面。在床前，兩只手握在一起進(jìn)行人生最后的告別。作為人類的馬丁終是敵不過時(shí)間的殘酷，但對于安德魯而言，時(shí)間就毫無意義。安德魯想要尋找自己的同類，所有的NDR系列賽博格。因?yàn)樗肱靼鬃约涸谶@個(gè)世界上存在的價(jià)值。于是安德魯背上了行囊，踏上了尋找自己同伴的道路。歷經(jīng)風(fēng)雨，踏遍萬里，10年之后，它仍然一無所獲。最終它打聽到舊金山有一個(gè)NDR的賽博格剛剛被進(jìn)行維修。安德魯來到了舊金山，在市場上它碰到了可以靈活跳舞的賽博格加樂提雅。跟著它，安德魯找到了那個(gè)可以買賣NDR二手賽博格的地方。這里有一位叫魯伯·巴恩斯，他曾是北安賽博格公司工程師的后代，對賽博格很有研究。日后，他也是安德魯在“變?nèi)恕钡牡缆逢P(guān)鍵的技術(shù)負(fù)責(zé)人。魯伯經(jīng)過多年研究，已經(jīng)成功研制出惟妙惟肖復(fù)制出人類外觀的技術(shù)。然而遺憾的是，并沒有人有興趣資助他的研究。驚嘆不已的安德魯在第一時(shí)間答應(yīng)要資助魯伯的這個(gè)項(xiàng)目作進(jìn)一步研究。魯伯為安德魯進(jìn)行了外觀升級，安德魯終于擁有了人類的形體。
擁有了人類外表的安德魯回到了原來的家，但是二小姐已經(jīng)老得他認(rèn)不出來了。二小姐有個(gè)長得與她年輕時(shí)極其相像的孫女，名叫波夏。這讓安德魯感到不可思議，而它得到的解釋是由于基因原因造成的“隔代遺傳”。安德魯雖然擁有了人類的外表，但是它的內(nèi)部依然是無數(shù)光纖電路組成的機(jī)械體，它沒有胃，沒有唾液腺，它不用吃飯，不用睡覺，它不會(huì)老去。但是二小姐是人，她中風(fēng)了，她還握著它為她雕刻的小木馬，她滿臉笑容地握著它的手離去了。然而，它難過的是他悲傷卻流不出眼淚。它說它心里好痛，但卻無法表達(dá)。它只能滿懷疑慮地問波夏：是不是每一個(gè)我關(guān)心的人類都會(huì)離去？
安德魯為了把自己由機(jī)器轉(zhuǎn)型成為生物有機(jī)體，它把所有的醫(yī)學(xué)書籍全部下載到自己的記憶庫里，并經(jīng)過仔細(xì)研究后為自己設(shè)計(jì)了精致的人工器官。在魯伯·巴恩斯的幫助下，安德魯擁有了中樞神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)大大強(qiáng)化了它對周遭事物的感覺以及對事物的體驗(yàn)，而由此激發(fā)了感覺、疼痛和情緒，這一切難以捉摸，美好而朦朧。
安德魯對于自己擁有的人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)異常興奮，它覺得自己離人類更近了一步。它感覺到了波夏她接吻的美妙。然而，命運(yùn)的奇妙之處就在于它的不可捉摸。此時(shí)的波夏，就要和男朋友查爾斯結(jié)婚了。一向遵守規(guī)則的安德魯認(rèn)為這一切都在規(guī)則之中，他想象不到如何為了自己的愛而進(jìn)行爭取。因?yàn)樗荒芨淖円?guī)則，不能犯下錯(cuò)誤，它始終要求完美。它不明白什么叫人性的溝通，它不知道傾聽自己的心聲意味著什么，因?yàn)閷τ谒?，一切都處于理性，來自于程序。在波夏的訂婚宴?huì)上，安德魯醋意大發(fā)，它終于意識(shí)到自己是戀愛了，它愛上了波夏。在魯伯的再次幫助下，安德魯有了全然如人類的肉體感官和感覺，它可以吃飯，具有味覺，甚至還可以做愛。在波夏準(zhǔn)備和查爾斯結(jié)婚的禮堂，安德魯向她深愛的女孩說出了那一句：“我愛你”。它和她深情地?fù)砦窃谝黄?，并且回到房間在床上體驗(yàn)了美妙的做愛的感覺。之后，它和她品嘗了人生之中的第一餐人類美食。
由于安德魯是賽博格，它與波夏之間的愛情并不被世俗所認(rèn)可，也不會(huì)得到法律的保護(hù)。安德魯當(dāng)然不會(huì)妥協(xié)。于是它走上了法庭，它希望法院能夠通過一條法案，以此承認(rèn)它的人類身份，從而擁有和人類結(jié)婚的權(quán)力。然而法院的理由是，盡管安德魯?shù)耐獗砜瓷先ヒ雅c人類無異，但從基因上它則不屬于人類，它只是人工生命。安德魯當(dāng)即反駁了坐在它對面的審判長：許多人體內(nèi)都安裝著各種人造裝置或人造器官，就連坐在對面的法官體內(nèi)都安裝了安德魯發(fā)明的腎臟。那人工生命和自然生命的差別到底在哪里？法官承認(rèn)那只是部分人工生命，安德魯繼續(xù)反駁的理由是如果部分也算，那么它也有。法官問它是什么？他把手放在心口，坦然地回答：我的心。法官又指著大腦問：那這里呢？安德魯承認(rèn)自己的大腦依然是人工的。法官則認(rèn)為，正因?yàn)樗侨斯ご竽X，從而可以長生不老。法官告訴安德魯：世人可以容忍賽博格長生不老，但人類絕不會(huì)承認(rèn)一個(gè)長生不老的人類。因?yàn)?，這會(huì)激起人們的妒意，人們的怒氣。最終，法院駁回了安德魯?shù)娜祟愒V求。
多年之后，波夏已經(jīng)成了一位75歲的老太太，而安德魯依然如從前。安德魯通過各種努力試圖讓波夏像它一樣可以長生不老。最終，安德魯決定放棄自己長生不老的權(quán)利。安德魯想要把自己歸為人類，就得接受時(shí)間的有限性，從而接受生命的有限性。正如黑格爾在《小邏輯》中所言：“有生命之物要死亡，因?yàn)樯褪敲埽核栽诘厥亲孱?，是普遍性，但直接地卻僅作為個(gè)體而存在?！庇谑牵驳卖斢终业搅艘讶淮勾估弦拥聂敳?，為自己輸入了人類的血液。有了人類血液的安德魯開始逐漸老去，身體亦日漸衰敗。它再次走上了法庭，而此時(shí)的它已經(jīng)成了一個(gè)滿頭白發(fā)的老人。它和人類一樣終將面對死亡，接受身體的老化直至停止運(yùn)作。
最終法院的判決書如此寫到：根據(jù)北安公司的記錄，賽博格安德魯于2005年4月3日下午5點(diǎn)15分啟動(dòng)。幾小時(shí)后，他就滿200歲了。這意味著除了瑪土·撤拉和其他圣經(jīng)上的人物之外，安德魯是有史以來，最長壽的人類。安德魯終于獲得了人類的身份，他與波夏的婚姻也得到了認(rèn)可，而此時(shí)的他握著他深愛的波夏的手，已經(jīng)永遠(yuǎn)地閉上了眼睛。
我身為賽博格，我原本可以長生不老。但我今天是來告訴各位，我寧愿身為人類而死，也不愿身為賽博格永生。我要你們承認(rèn)，我身為人類的本質(zhì)，如此而已。我不要名聲，不求認(rèn)可，我只要你們承認(rèn)真相。這是讓我活下去的唯一動(dòng)力，我一定要達(dá)成目標(biāo)，不管我是生或是死，都要保有我的尊嚴(yán)。
這是安德魯在法院講的最后一段話。生命的概念包含著對靈魂的詮釋，而靈魂似乎只囿于身體之中才能作為一種實(shí)在或現(xiàn)實(shí)。這大概就是安德魯?shù)囊簧?。在愛的感召之下，安德魯擁有了人之靈性，于是他在“變?nèi)恕钡牡缆飞嫌峦鼻啊ｋm一路艱辛，卻樂此不疲。安德魯用盡一生深刻闡釋了一句詩的意義，即“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?。
【注釋】
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