高忱忱

十六國時期是中華民族歷史上民族大融合和大變革時期，各個少數(shù)民族政權(quán)紛紛建立，入主中原，為中華文化的發(fā)展注入新鮮血液，帶來新的契機。其中羯族統(tǒng)治者建立的后趙政權(quán)，作為十六國政權(quán)之一，依靠其自身的文化特色，對中原文化的發(fā)展形成自己的影響。文章就以羯胡少數(shù)民族為例，探討相關(guān)文化特色及文學(xué)發(fā)展問題。

羯族政權(quán)作為十六國時期少數(shù)民族政權(quán)之一，依靠自身特色建國，并依賴中原文化與自身文化的融合，成為當(dāng)時民族大融合時期的代表。有關(guān)羯族建立的后趙歷史，現(xiàn)存的有《晉書》《魏書》《太平御覽》和《冊府元龜》中保留的崔鴻《十六國春秋》部分中得以了解。文章以羯族文化特色分析為基礎(chǔ)，繼而探討在羯族文化特色的影響下，所形成的羯族后趙政權(quán)的文學(xué)創(chuàng)作，總結(jié)后趙政權(quán)下文學(xué)的發(fā)展對于十六國整個少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的影響。

一、羯族文化

羯族政權(quán)作為十六國時期政權(quán)的一支，在本民族文化的基礎(chǔ)上，注重吸收佛教文化和儒家文化的因子，對自身文化基礎(chǔ)進行改造，并化成自身民族文化中，分析如下：

（一）佛教文化

北方十六國中最早提倡佛教的是后趙。后趙時期在統(tǒng)治者的支持和佛圖澄的大力傳教下，不僅佛教發(fā)展迅速，信教僧徒急劇增加。佛圖澄，本姓帛，西域龜茲人。在佛圖澄的影響下，胡漢人民信仰佛教的人與日俱增，崇佛成為一時風(fēng)尚。據(jù)《高僧傳》載“其弘法之盛，莫之與先?？计渎暯趟?，河北中州之外，江南名僧，亦相欽敬”。后趙時期的寺廟究有多少，由于現(xiàn)存資料稀缺，我們不得而知，據(jù)《高僧傳·佛圖澄傳》記“受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣”。從上總結(jié)可知，佛圖澄弟子眾多，為當(dāng)時德高望重之人，且受到后趙政權(quán)的重用，由此可以看出后趙政權(quán)對于佛法的推崇。

后趙佛教影響很大，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一，佛教徒積極參與后趙政治軍事決策，直接影響著后趙的生死存亡。后趙的佛教徒一面廣收弟子，傳授佛經(jīng)，鉆研佛典，一面則直接參與羯族統(tǒng)治者的政治，軍事決策，為統(tǒng)治者服務(wù)，且影響巨大。從佛教發(fā)展史來看，后趙佛教對后世佛教的重大影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首次得到最高統(tǒng)治者的鼎力支持和崇信。自佛教東傳以來，無論是漢明帝、楚王英，還是漢桓帝和魏明帝，對佛教的支持都是有限度的。但到后趙時期，不論石勒還是石虎，他們對佛教的崇信，對僧徒的寬容與禮遇，都已遠遠超越了之前的任何一個朝代。如佛圖澄“事必咨而后行，號曰大和尚”，石虎更救司空李農(nóng)“旦夕親問”，太子諸公五日一朝?！白允抢罩T子多在澄寺中養(yǎng)之”。信仰者有質(zhì)的突破，上至皇家貴族公卿、文人學(xué)士，下至平民百姓，都有大量的信教人員，佛教信眾甚多。在石勒、石虎支持下，后趙佛教便突飛猛進的昌盛起來，信眾甚多。后趙石勒、石虎崇佛甚盛，朝臣亦事佛起大塔，如尚書張離，張良家富，事佛起大塔，鄴中佛寺可考者亦有多所。三，后趙佛教對當(dāng)時周邊各國的影響也很深遠。后趙滅亡后其裔部仍在黃河流域一帶護法弘教繼續(xù)促進當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展。另外，也有大批佛教人物外逃，在周邊各國繼續(xù)弘教，直接或間接影響了東晉、前秦、后秦諸國的佛教。史載后趙末年，道安率分遣弟子，各趨諸方，

“復(fù)宣佛法”。

（二）儒家文化

后趙為了統(tǒng)治漢族人民，極力拉攏漢族士大夫階級，而這些留在北方的中小地主士大夫階級所奉的是儒學(xué)。因此后趙石勒石虎也極力提倡儒學(xué)和保護儒學(xué)。后趙石勒對士人采取優(yōu)容、重用、保護的態(tài)度，同時繼續(xù)采用九品官人制度，如“清定五品，以張賓領(lǐng)選復(fù)續(xù)定九品，屬張班為左執(zhí)法郎，孟卓為右執(zhí)法郎，典定士族，副選舉之任”后來又“以牙門將王波為記室參軍，典定九流”。張賓和石勒的合作，對石勒起了一定的影響，通過張賓的影響和拉攏，北方很多士人臣服于石勒，與石勒合作。如河?xùn)|裴憲、范陽盧堪、渤海石璞、北地傅暢、潁川荀綽、清河崔悅、滎陽鄭略等。

石勒還積極推行漢化改革，以期縮小胡漢之間生活文化習(xí)俗等方面的差距。石勒自己就熱心學(xué)習(xí)漢族文化?！稌x書·石勒載記》稱其“雅好文學(xué)”，“雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉”。石勒不僅自己愛好漢族歷史文化，而且也非常注意培養(yǎng)其繼承人。其第二子石弘，子大雅，后被立為太子，自少受到比較系統(tǒng)的漢族禮樂文化的熏陶，“幼有孝行，以恭廉自守”，隨漢族名士杜暇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍，又隨續(xù)咸記誦法典律書。作為一個羯族統(tǒng)治者，石勒學(xué)習(xí)漢族歷史文化，絕不僅僅是個人興趣問題，而主要是為了以身作則，廣泛傳播漢文化。石勒攻取河北后，即在襄國“立太學(xué)，簡明經(jīng)善書吏，屬為文學(xué)椽，選將左子弟三百人教之”。這些“將左子弟”中，當(dāng)有一些羯族人。不久，又“增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國四門，簡將左豪右子弟百余人以教之，且備擊拆之衛(wèi)”。并在襄國城西起辟雍，明堂。石勒對這些學(xué)校的教育十分重視。他稱帝后，曾親臨太學(xué)和各小學(xué)，“考諸學(xué)生經(jīng)義”，對那些成績突出者，多加賞賜，以資鼓勵。

二、文學(xué)創(chuàng)作

后趙由于征戰(zhàn)和政權(quán)存在時間較短，所收錄的作家寥寥。但通過相關(guān)史料收錄記載所查，亦有相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的流傳，本文分為詩文創(chuàng)作和樂府建制的相關(guān)記載，考察有關(guān)后趙羯族政權(quán)中的文學(xué)創(chuàng)作的特色。

（一）詩文創(chuàng)作

作家 文（數(shù)量） 詩（數(shù)量）石勒 16 0石虎 13 0石遵 1 0

石勒所存文16篇，如《下令絕劉曜》《下令論功》《下令起建德殿》《復(fù)武鄉(xiāng)令》《獲黑兔下令》《擒劉耀下令》《下書拒石虎等勸稱尊號》《下書采集律令之要》《下書國人》《下書賜陳武妻》《下書修祖氏墳?zāi)埂贰断聲俗贰队窒聲贰断聲匈t》《下書議復(fù)寒食》《報劉琨》等篇，多為政論性文章，為一定事務(wù)下詔，既可表現(xiàn)一位政者的氣度，也體現(xiàn)了北地文化的影響。石虎存文13篇，《上石勒書勸進》《敕敬佛圖澄》《敕麻秋》《下書稱居攝趙天王》《下書以錢谷麥贖刑》《下書尊佛圖澄》《下書清定選制》《下書拒上尊號》《下書問中書令》《下書聽百姓為道士》《因災(zāi)異下書》《又下書》《因天變下書求極言》等篇，以及石遵1篇《假劉氏令》。從所存文來看，全是政令之文，實用性強，功利色彩濃厚，雖然文學(xué)特質(zhì)尚未有較好的顯現(xiàn)，但是在文章也能體味出滲透在文中的崇佛思想和文風(fēng)的豪爽。內(nèi)容涉及賞罰制度、軍政、民災(zāi)令、求言招賢，以及建宮修殿與臣子進諫等。

1.政論戰(zhàn)事

身為十六國北方諸多少數(shù)民族政權(quán)之一的后趙羯族政權(quán)，在自己的為政中，難免不了處在戰(zhàn)亂之中，所以在存下的文章中，大多數(shù)篇什都是對于政事和討伐之事的敘述，如石勒：

《擒劉曜下令》：“所欲擒者一人耳。今已獲之，其敕將士，抑鋒止銳，縱其歸命之路。（《晉書·載紀(jì)·右勒傳》下，又《十六國春秋》十三。）”；

《下令論功》：“自孤起軍，十六年于茲矣，文武將士從孤征伐者，莫不蒙犯矢石，備嘗艱苦，其在葛陂之役，厥功尤著，宜為賞之先也。若身見存，爵封輕重，隨功位為差，死事之孤，賞加一等，庶足以慰答存亡，申孤之心也。（《晉書·載紀(jì)·石勒傳》下，又《十六國春秋》十三。）”

此兩篇文章均為石勒所存文章，作為后趙政權(quán)的建立者，他深知政權(quán)穩(wěn)定的來源，所以表現(xiàn)出了北方地區(qū)所生活的少數(shù)民族的驍勇善戰(zhàn)，為自己的政權(quán)開疆拓土，獎勵軍功，此二文也屬于政論性公文，既表現(xiàn)出了當(dāng)政者的氣度，也體現(xiàn)了一定的文化與文學(xué)修養(yǎng)。這些文章中也就多體現(xiàn)出了前文所論述的，羯族文化中所受到漢族儒學(xué)思想影響的成分。

2.崇佛尊佛

在對于羯族文化特色的分析中，還提到了羯胡文化特色中的佛教因子。在羯族文化中，政權(quán)執(zhí)掌者從石勒到石虎，都表現(xiàn)出了對于佛教事業(yè)的支持，以及對于佛教大師佛圖澄的尊敬與敬仰。此種現(xiàn)象在石虎的政令之文中，得到很好的體現(xiàn)，他的13篇文中有關(guān)佛的達4 篇，分別為《敕敬佛圖澄》《下書尊佛圖澄》《下書問中書令》和《下書聽百姓為道士》。如

《下書尊佛圖澄》：和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮爵匪顧，何以旌德？從此以往，宜衣以綾錦，乘以雕輦，朝會之日，和尚升殿，常侍以下。悉助舉輿，太子諸公，扶翼而上，主者唱大和尚至，眾坐皆起，以彰其尊。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國春秋》二十一。）

《敕敬佛圖澄》：司空李農(nóng)朝夕親問，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國春秋》二十一。）

石虎作為政權(quán)掌控者，親自以政論文的形式下詔文如此，讓全國上下都行佛敬佛，無疑促進了佛教在北方地區(qū)的傳播，為佛教在后世的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，更加體現(xiàn)了羯胡政權(quán)中的佛教思想因子。

（二）樂府建制

樂府建制也體現(xiàn)出了羯族政權(quán)所受漢族文化中儒學(xué)思想的影響，中國傳統(tǒng)文化中，政權(quán)的建設(shè)必須配套的就是一系列的禮樂制度的建制。在羯胡政權(quán)中也存在著對于樂府建制的表現(xiàn)。十六國時期，是在西晉政權(quán)滅亡后，北方地區(qū)所出現(xiàn)的少數(shù)民族分裂的多個政權(quán)集合。在西晉后，政權(quán)重組，西晉時的禮樂建制亦廢，其中的“伶官樂器”在后世的十六國政權(quán)的更迭中，幾經(jīng)易主，且以隸屬羯胡政權(quán)的時間最長。

關(guān)于羯胡政權(quán)石勒的記載，于《晉書》中有“始制軒懸之樂，八佾之舞，為金銀大格，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣”，此段話可以看出石勒仿中原禮樂制度而建制，“軒懸之樂，八佾之舞”而后“禮樂備矣”，作為一位少數(shù)民族政權(quán)的主權(quán)者，石勒無疑受到了儒家思想的影響，在政權(quán)稍穩(wěn)定后，就立志禮樂制度的建制，達到穩(wěn)定政權(quán)的意圖。除此，在一些其他文獻記載中，還可以看到后趙羯胡政權(quán)對于樂府建制中的文字：如《鄴中記》：“石虎后出行，有女鼓吹尚書，官屬皆著錦褲珮玉?！薄盎⒋髸?，禮樂既陳?！钟陂w上作女妓，數(shù)百衣皆珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細伎畢備。”這些史料的記載中，有“女鼓吹尚書”，這一“女妓”“女監(jiān)、女伎”的記載，雖然敘述不詳，但亦可推斷出，這些官制的設(shè)置多與音樂制度建設(shè)相關(guān)，且體現(xiàn)出一種首創(chuàng)性。其中，“女妓”“女監(jiān)、女伎”稱謂的呈現(xiàn)，也屬于第一次記載。

其他有關(guān)樂府建制方面的記載，還有一項值得提出的便是，古代戲曲樣式的雛形，參軍戲的出現(xiàn)。有關(guān)參軍戲的史料記載：據(jù)《北堂書鈔·樂部·倡優(yōu)》引《趙書》云：“石勒參軍周延，每大會，使與俳兒著介幘，黃絹單衣?！边@是有關(guān)古代參軍戲的最早記載。稍后于《北堂書鈔》，又有《藝文類聚·布帛部》引《趙書》云： “石勒參軍周雅，為館陶令，盜官絹數(shù)百匹，下獄。后每設(shè)大會，使與俳兒，著介幘，絹單衣。優(yōu)問曰：‘汝為何官？在我俳中？’曰：‘本館陶令，計二十?dāng)?shù)單衣?！唬骸枪嗜胼呏??！詾榇笮??！边@兩條史料都確切證實了中國古代戲劇史上著名的參軍戲乃從后趙政權(quán)之中產(chǎn)生，創(chuàng)作此戲者即當(dāng)時的樂官“俳兒”，亦即通常所說的“俳優(yōu)”。都當(dāng)屬于后趙羯胡政權(quán)所出，體現(xiàn)了當(dāng)時音樂方面的進展。

以上所列舉而出的有關(guān)后趙羯胡政權(quán)有關(guān)樂府建制方面的史料記載，主要為了說明，后趙羯胡政權(quán)在十六國政權(quán)爭斗與更迭多變時期，仍在關(guān)注與漢族文化的趨同，努力接受漢文化中的優(yōu)秀成分，吸收儒家思想，不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂建制方面。

三、結(jié)語

總之，從上述的情況看，后趙文化有顯著的“多元”色彩，西域文化、北方游牧文化、漢文化等多種文化共存并容，彼此影響，相互作用，佛教文化與儒學(xué)思想交相影響。作為羯族統(tǒng)治的少數(shù)民族政權(quán)，后趙統(tǒng)治者一直努力與中原文化靠攏，詩文創(chuàng)作偏少，但也有一定的政論文存在。另，在樂府建制中，努力保持與西晉相符的建制，對音樂、戲劇的發(fā)展起到積極作用，為后世少數(shù)民族政權(quán)建立提供范例。

【注釋】

[1]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345頁。

[2]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第353頁。

[3]（唐）房玄齡：《晉書·佛圖澄傳》，中華書局1974年版，第2484頁。

[4]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345-356頁。

[5]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345-356頁。

[6]（唐）房玄齡：《晉書·石勒載記上》，中華書局1974年版，第2707-2761頁。

[7]同上。

[8]（清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局1985年版，第2313頁。

[9]同上。

[10]同上。

[11]（唐）房玄齡：《晉書·石勒載記上》，中華書局1974年版，第2707-2761頁。

[12]同上。

[13]同上。

[14]虞世南：《北堂書鈔》卷一百十一，北京：中國書店1989年版，第427頁。

[15]歐陽詢：《藝文類聚》卷八十五，上海：上海古籍出版社1999年版，第1459頁。

[1]（北齊）魏收.魏書[M].中華書局,1974

[2]（唐）房玄齡.晉書[M].中華書局,1974

[3]（梁）釋慧皎.高僧傳.[M].中華書局,1992

[4]（唐）房玄齡.晉書·佛圖澄傳[M].中華書局,1974

[5]（清）嚴(yán)可均輯.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局,1985