葉春雷

人在“群”中生活，你和他好，不和我好，也就無(wú)形中產(chǎn)生親疏觀念。同時(shí)，大家擠在一起，也少不了磕磕碰碰。恩和怨，就這樣產(chǎn)生了。如何對(duì)待，還真不可等閑視之。

儒家的孔子，自然是旗幟鮮明提出來(lái)，要“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。而老子則不同，他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“大小多少，報(bào)怨以德?！边@就有點(diǎn)傷腦筋，到底聽(tīng)誰(shuí)的。其實(shí)，兩個(gè)都可以聽(tīng)，“兼聽(tīng)則明”嘛！孔子說(shuō)“以直報(bào)怨”，我的理解，是不縱容為惡?？鬃訉?duì)“惡”，大約是有些“嫉惡如仇”的。在《論語(yǔ)》中，很多地方，可以看出孔子對(duì)“惡”是不愿意遷就的。舉幾個(gè)例子。孔子的弟子宰予晝寢，孔子罵他是“朽木不可雕也”；“原壤夷俟”，孔子更是罵他“老而不死是為賊”。按理說(shuō)，白天聽(tīng)課打瞌睡原也不是什么原則上的大錯(cuò)。至于原壤，所謂“夷俟”，也不過(guò)是叉開(kāi)雙腿坐著，看起來(lái)不雅觀而已，孔子就發(fā)那么大的脾氣，似乎與那個(gè)溫文爾雅的形象不大相符，有點(diǎn)小題大做的味道。但是孔子不稍加寬假，說(shuō)明他對(duì)“惡”，實(shí)在是很敏感的。他強(qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”，與他的“己所不欲，勿施于人”對(duì)著看，可以理解為：一旦己所不欲，施于人，得到別人的報(bào)復(fù)，是理所當(dāng)然的。你違背原則在先，自然該受懲罰。這樣去理解孔子的“以直報(bào)怨”，就可以把這句話看成是一種警告，似乎是說(shuō)，我倡導(dǎo)的是“己所不欲，勿施于人”，現(xiàn)在你反其道而行之，那我只好用“直”來(lái)敲打你，讓你回到我定下的那個(gè)基本原則上來(lái)。

孔子對(duì)如何處理“怨”，選擇了“直”，我個(gè)人的理解，他是要捍衛(wèi)他心中那個(gè)至高無(wú)上的“仁”的觀念。這充分展示了他的理性精神。他不是站在“私我”的立場(chǎng)來(lái)報(bào)復(fù)別人對(duì)他的侵犯，而是站在道義的立場(chǎng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)公平正直這個(gè)大的原則?？鬃又畬?duì)“鄉(xiāng)愿”深?lèi)和唇^，理由也在這里?？鬃拥摹耙灾眻?bào)怨”，我覺(jué)得與他擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，心中始終保持著對(duì)規(guī)則的敬畏這一點(diǎn)是分不開(kāi)的。而這一點(diǎn)，我們今天的人，更值得去繼承。否則，站在個(gè)人私利的角度去“冤冤相報(bào)”，何時(shí)是個(gè)了呢？

至于老子的“以德報(bào)怨”，我們可以將之理解為寬容，從而繼承下來(lái)，這也是沒(méi)有問(wèn)題的。雖然，也許從老子的本意去看問(wèn)題，他本人不一定在說(shuō)寬容。我們知道，道家哲學(xué)是倡導(dǎo)“不敢為天下先”的，也就是我們說(shuō)的“明哲保身”。道家貴生，所以一切害生的東西，都要堅(jiān)決繞開(kāi)。現(xiàn)在有人與你結(jié)怨，你即使不是站在私利立場(chǎng)，而是堅(jiān)守正義，去對(duì)待他，依然有可能使矛盾激化，從而威脅到自己。于是，為了徹底化解矛盾，“以德報(bào)怨”，就是上佳選擇。我感覺(jué)老子思考問(wèn)題的方式，應(yīng)該是這樣：犧牲原則，以達(dá)到息事寧人的目的。老子處世，大約就是這么圓滑?？鬃铀R的“鄉(xiāng)愿”中，也許，真就包括老子本人。

自然，我們今天繼承“以德報(bào)怨”，不是要繼承其“圓滑”的一面，而是要抽象出寬容的原則。如果把孔子“以直報(bào)怨”思想中的原則性與老子“以德報(bào)怨”體現(xiàn)出的寬容精神相融，那就很理想了。一個(gè)既講原則性有規(guī)則意識(shí)同時(shí)又具備寬容精神的人，才是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。

上述是如何對(duì)待“怨”，那么如何對(duì)待“恩”，似乎就簡(jiǎn)單多了，也就是孔子的“以德報(bào)德”了。中國(guó)人有非常深厚的報(bào)恩傳統(tǒng)，在中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中，就有很典型的表現(xiàn)：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。

匪報(bào)也，永以為好也！

雖說(shuō)用玉佩來(lái)回報(bào)木瓜，不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩，而是崇高的愛(ài)情，但是整個(gè)報(bào)恩的思想，還是表現(xiàn)得非常清晰。韓信“一飯千金”的故事，更是將這種報(bào)恩的思想詮釋得淋漓盡致。我們讀唐詩(shī)，讀到“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，真可以讀得熱血沸騰。崇高的愛(ài)國(guó)主義精神中，也可以看到報(bào)恩思想的影子。企業(yè)家做慈善，回報(bào)社會(huì)，其實(shí)也是放大的報(bào)恩思想在起作用。我們中國(guó)人做人重視有始有終，反對(duì)過(guò)河拆橋，更反對(duì)落井下石，恩將仇報(bào)。漢民族的倫理意識(shí)，在恩義觀念上，凸顯得特別鮮明。仿佛說(shuō)，一個(gè)不知感恩的人，其實(shí)就是一個(gè)野蠻人，等同于孟子所謂“禽獸”。文化雖然看不見(jiàn)摸不著，似乎可有可無(wú)，但是，它沉淀在民族文化心理中，對(duì)每一個(gè)生活其中的人來(lái)說(shuō)，有一種無(wú)形的約束力。這種力量，同語(yǔ)言一樣，是約定俗成的，因此每一個(gè)人，都不約而同，不呼而應(yīng)，要去遵守它。誰(shuí)挑戰(zhàn)它，誰(shuí)就是與整個(gè)族群為敵，就會(huì)如孔子呼吁的，“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，可能會(huì)扭曲這種共同的民族文化心理，突破其界限。于是過(guò)河拆橋的多了，恩將仇報(bào)的，也屢見(jiàn)不鮮。但是無(wú)論怎么說(shuō)，道理的力量雖然可能被弱化，但是不可能消失。只要不可能消失，就會(huì)對(duì)突破這種文化尺度的人，無(wú)形中產(chǎn)生壓力。雖然這種壓力可能變得稀薄，但是只要存在，你的良心，就會(huì)受到譴責(zé)。是否能良心發(fā)現(xiàn)，那就看你的造化了。

寫(xiě)到這里，該做個(gè)小結(jié)了。知恩圖報(bào)，是一點(diǎn)；用“直”的原則捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)，與那些挑戰(zhàn)人類(lèi)道德底線的仇怨做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，是一點(diǎn)。最后，無(wú)妨在個(gè)人恩怨上，保持寬容的態(tài)度，大事化小，小事化了，讓矛盾冰消雪釋?zhuān)且稽c(diǎn)。這三條原則，都做到，很難，但是雖不可及，心向往之，也就會(huì)黽勉以求了。

（編輯 之之）