田娜

Cognitive concept and cultural background play a very important guiding role in the development and interpretation of design. We are accustomed to discussing the history of human development from two dimensions: horizontal and vertical. From the horizontal point of view, we are accustomed to compare culture to the East and the West.The traditional view of the East holds that the world is constantly changing, and emphasizes the unity of heaven and man, whereas,western world view holds that the subject and object of the world are opposite, and there is a law to follow, which is the spirit of contract.From a vertical point of view, we are accustomed to divide human history into three eras: the age of craftsmanship, the machinery and the digital , with different characteristics in different eras.

認(rèn)知觀念和文化背景對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展和解讀起著非常重要的引導(dǎo)作用。我們習(xí)慣從橫向和縱向兩個(gè)維度來(lái)探討人類的發(fā)展史，從橫向角度我們習(xí)慣將文化以東方和西方進(jìn)行對(duì)比，東方傳統(tǒng)世界觀認(rèn)為世界是不斷變化的，講求“天人合一”；西方世界觀認(rèn)為世界主體與客體是對(duì)立的，是有規(guī)律可循的，是存在契約精神的。從縱向角度，我們習(xí)慣將人類歷史分為三個(gè)時(shí)代：手藝時(shí)代、機(jī)械時(shí)代以及數(shù)字時(shí)代，不同時(shí)代有不同的特色。

底色，從繪畫和設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是打底的顏色，用以描述材料本身固有的色彩。比如，中華人民共和國(guó)國(guó)旗的底色是紅色，汽車牌照的底色是藍(lán)色或者綠色，而這里的設(shè)計(jì)底色想從文化領(lǐng)域和精神層面來(lái)談，即人的認(rèn)知、文化背景和受教育程度等。真正的設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，也必然要回歸到生活，而生活的本體就是人的活動(dòng)。依據(jù)人們的不同需求，我們習(xí)慣將設(shè)計(jì)劃分為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)等等，這些不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)以各自的方式向人們傳遞著各種各樣的信息。就設(shè)計(jì)方法論而言，它們屬于同一個(gè)范疇，都以用戶的需求為出發(fā)點(diǎn)，都是可以被互融和協(xié)同實(shí)踐的。傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是傳播，而傳播的核心就是信息的接受者。這樣看來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可能是最接近受眾并能快速獲得反饋的設(shè)計(jì)行為。視覺(jué)信息的符號(hào)化和傳播過(guò)程的信息有序化，不僅是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用和實(shí)踐的原理，也是其能夠運(yùn)用于其他媒介設(shè)計(jì)的根本原因。由于人們的認(rèn)知、文化背景和受教育的程度不同且復(fù)雜，傳達(dá)設(shè)計(jì)的實(shí)用功能具有不確定性，所謂一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特。同一設(shè)計(jì)作品，無(wú)論是二維的平面圖像、三維的實(shí)體還是虛擬的數(shù)字產(chǎn)品，它所傳達(dá)的信息，傳達(dá)者與接受者從來(lái)都不是絕對(duì)一致的，這是因?yàn)樗麄冇懈髯缘牡咨?，即便設(shè)計(jì)師采取以用戶需求為目的的設(shè)計(jì)方法論，信息的傳達(dá)和解讀始終受人的認(rèn)知和文化背景影響，對(duì)信息具有不一樣的解讀。認(rèn)知觀念、文化背景以及受教育程度，對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展起著非常重要的引導(dǎo)作用。我們習(xí)慣從橫向和縱向兩個(gè)維度來(lái)探討人類的發(fā)展史以及不同文化之間的特征，從而對(duì)不同設(shè)計(jì)思想下的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。

一、橫向：東西方文比較

十字架

從橫向來(lái)看，我們習(xí)慣將文化以東方和西方進(jìn)行區(qū)分。東方傳統(tǒng)世界觀認(rèn)為，世界是不斷變化著的，世界的主體與客體是合而為一的，“天人合一”思想主導(dǎo)著人們的世界觀，因此東方傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中以追求“意趣天成”為最高境界。而西方世界觀中的主體與客體是分離的，對(duì)立的，人與自然是主宰與被主宰的關(guān)系，他們與天之間的溝通是宗教信仰。因此，西方文化注重理性，注重對(duì)自然規(guī)律的掌握，他們固化的契約精神以及對(duì)技術(shù)理念的追求，深深地影響著西方設(shè)計(jì)，在西方人看來(lái)，這是改造自然、為主體服務(wù)的一種手段。東方文化以中國(guó)為典型，中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，在中國(guó)這片土地相對(duì)封閉，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，人們傾向于安居樂(lè)業(yè)，基于各種條件，我們的祖先發(fā)展出了成熟而又穩(wěn)定的農(nóng)耕文明，這是獨(dú)特于世界其他各文明的。眾所周知，人類進(jìn)化的一般歷史都是從舊石器時(shí)代走進(jìn)新石器時(shí)代，而新石器時(shí)代的根本特征就是定居和糧食生產(chǎn)，也就是所謂的農(nóng)耕文明，但不同的民族進(jìn)入農(nóng)耕文明的時(shí)間和程度是不一樣的。中華農(nóng)耕文明特別典型、成熟，以至壓抑了其他文明類型的發(fā)育。比如，中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，但沒(méi)有發(fā)達(dá)的海洋文化，這是農(nóng)耕文化有意抑制的結(jié)果；中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，自設(shè)計(jì)以來(lái)表達(dá)的就是典型農(nóng)耕社會(huì)的防御思想；再比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人分四等，“士農(nóng)工商”，手工業(yè)者和商人地位低于農(nóng)民，也反映了農(nóng)耕主導(dǎo)的思想。西方文明經(jīng)常被稱作兩希文明：希臘文明和希伯來(lái)文明，與中國(guó)典型的農(nóng)耕文明不同，西方狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響，其農(nóng)業(yè)文明既非典型也不成熟。這種文明導(dǎo)致東西方兩種不同的價(jià)值觀。

西方文明的契約精神在希伯來(lái)文化中可以看得非常清楚，猶太教和基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》被認(rèn)為是上帝與人訂立的契約，具有神圣性，強(qiáng)制性，人類若是違約將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰?！凹s”亦即規(guī)則，是共同承諾的規(guī)則，具有平等性和普遍主義的特征，不因具體的人和具體的情景而輕易改變。我們知道，對(duì)于基督教而言，十字架是一個(gè)很重要的象征及其信仰最主要的印記。十字架由兩根長(zhǎng)木交叉而成，與“十”相似，所以漢語(yǔ)中被譯為十字架。十字架的樣式有很多，但基本樣式大體有四種：四臂等長(zhǎng)的為希臘式；下垂之臂長(zhǎng)于其他三臂的為拉丁式；呈十字形的稱為三出式或圣安東尼式，側(cè)置十字架又稱圣安德烈式，其形狀如羅馬數(shù)字“X”。在古羅馬帝國(guó)時(shí)期，十字架是用來(lái)執(zhí)行死刑的殘酷刑具，一般只用于處死奴隸和羅馬公民。起先只是把罪犯的尸體綁在柱子上公示，后來(lái)受刑者的手腳被釘在柱子上，然后將柱子豎起來(lái)，直到受刑者斷氣而亡。十字架與基督教發(fā)生關(guān)系與耶穌基督是分不開的，據(jù)福音書記載，耶穌為了救贖罪人，手腳被釘在十字架上受難而死，并于第三日復(fù)活。因此，在基督教里，十字架即代表基督本身，也是基督教信仰的標(biāo)記。為了紀(jì)念耶穌，基督教教堂的建筑大都用十字架作為標(biāo)記。所以，每當(dāng)我們看到十字架，它所傳遞出來(lái)的信息，不僅僅是它的形狀，其所指的意義要更大一些。十字架能作為一種殘酷的古代刑具受到基督教的青睞而成為崇拜對(duì)象，根本原因在于它體現(xiàn)了基督宗教的文化精神。關(guān)于十字架的內(nèi)涵，不同時(shí)期的宗教學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了大量的解釋，大致分為四種：苦難說(shuō)；服從和忍耐說(shuō)；盼望得救說(shuō)；奉獻(xiàn)說(shuō)。無(wú)論什么說(shuō)法，都是將上帝與自身之間建立起來(lái)一種聯(lián)系，這種聯(lián)系也就是我們通常所說(shuō)的契約，具有神圣性、強(qiáng)制性，人類如果違反就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，用以規(guī)范人的行為。而十字架的形象便是西方人們精神信仰的物化，以約束人們的行為。

耶穌受難圖

這一點(diǎn)與中國(guó)文化截然不同。中國(guó)文化自古以來(lái)以“禮”為主流，無(wú)論四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、琴棋書畫還是天文地理、農(nóng)桑耕織，都屬于禮文化的范疇。中國(guó)文化博大精深，儒釋道三家互融并存，但儒家占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以誠(chéng)實(shí)守信為美德，講求自律、遵守道德，但其依據(jù)并不是外在的規(guī)則約束，而是內(nèi)心的善良和自省。規(guī)則是末，善良是本，本末不可倒置。事實(shí)上，中國(guó)人通常比較輕視規(guī)則的神圣性，喜歡靈活機(jī)動(dòng)，見機(jī)行事，過(guò)于依賴規(guī)則被認(rèn)為是恪守死板。中國(guó)文化中從來(lái)都不相信什么是一成不變的，認(rèn)為變化是宇宙的基本現(xiàn)象。因此要把事情辦好，就得因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)，一切依時(shí)間和空間的變化而變?！吨芤住は缔o上》中記載：“在天成象，在地成形，變化見矣?！薄笆枪省兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碧珮O陰陽(yáng)圖是一種非常具有內(nèi)涵的圖形，是象征陰陽(yáng)思想的著名經(jīng)典符號(hào)。它以簡(jiǎn)潔、完整而著稱，將動(dòng)靜、相滲、循環(huán)構(gòu)于一圖，表達(dá)了一種神秘的宇宙觀。當(dāng)代不少學(xué)者認(rèn)為它是平面設(shè)計(jì)的最高典范，也是一種現(xiàn)代意味十足的構(gòu)成，已臻無(wú)懈可擊?，F(xiàn)在韓國(guó)的國(guó)旗和南非開普敦大學(xué)的校園雕塑，其靈感均來(lái)源于中國(guó)的太極圖。從易學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，有形來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極生太極。太極是無(wú)限運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而運(yùn)動(dòng)則會(huì)產(chǎn)生陽(yáng)氣，當(dāng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定程度時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)相對(duì)靜止，而靜止產(chǎn)生陰氣，這樣一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，不斷運(yùn)動(dòng)變化以至無(wú)窮。太極圖中的黑白二色，代表著天地兩方，陰陽(yáng)二極，而黑白兩方的界限則是劃分天地陰陽(yáng)界的人部，它樸素地意識(shí)到人與自然是和諧統(tǒng)一的。人在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及倫理范圍內(nèi)的一切活動(dòng)，都是屬于人的，是合乎情理同自然完全一致的。陰陽(yáng)互根互用，陽(yáng)魚有陰目，陰魚有陽(yáng)目，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)引起質(zhì)變，陽(yáng)變成陰陰變成陽(yáng)，但這種變化是需要具備一定的條件才可完成。太極圖中體現(xiàn)著自然世界不斷發(fā)生著運(yùn)動(dòng)、變化、生成與更新。這是東方特有的智慧，但容易導(dǎo)致精神契約的缺失。中國(guó)社會(huì)是人治而不是法治，有著深厚的文化根源，輕易打破規(guī)則，嘲笑死守規(guī)則，不可能建成一個(gè)法治社會(huì)。現(xiàn)在，我們國(guó)家著重提倡依法治國(guó)也是在極力彌補(bǔ)這一精神契約的缺失。

拉斯科巖洞壁畫

二、縱向：不同時(shí)代特征

以上是從橫向角度來(lái)探討設(shè)計(jì)的底色。從縱向角度來(lái)看，設(shè)計(jì)的底色分為三個(gè)不同的時(shí)代，即：手藝時(shí)代、機(jī)械時(shí)代和數(shù)字時(shí)代。手藝時(shí)代，人與自然是直接對(duì)話的，人所面對(duì)的材料直接來(lái)自于自然，對(duì)其進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)制，人與工具、材料以及最終產(chǎn)品是一種在場(chǎng)關(guān)系，因此他們是依靠天來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，彩陶的天然質(zhì)樸，體現(xiàn)著人與自然的密切關(guān)系，彩陶上的舞蹈圖樣以及巖洞里的狩獵圖向我們傳達(dá)著這個(gè)時(shí)代特殊的訊息。機(jī)械時(shí)代，人的認(rèn)知改變和科技的發(fā)展，人們不再靠天吃飯，開始探索規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律造福于人。這個(gè)時(shí)代，機(jī)械是人與自然材料通向產(chǎn)品的橋梁，人與機(jī)器是在場(chǎng)關(guān)系。斯塔克的蜘蛛形榨汁機(jī)，新材料使用簡(jiǎn)潔的造型以及趨于完美的功能性，是這個(gè)時(shí)代特征的有效表達(dá)。在我們即將面臨的甚至是已經(jīng)身在其中的虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)將會(huì)出現(xiàn)與以上兩種不同的形態(tài)，因?yàn)槿藗円孕畔⒓夹g(shù)為工具進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)，作用對(duì)象是無(wú)形的虛體。以人工智能為例，人工智能是計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個(gè)分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并產(chǎn)生出一種新的、以人類智能的方式做出反應(yīng)的智能的機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等等。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考，甚至超過(guò)人的智能，未來(lái)人工智能帶來(lái)的科技產(chǎn)品將會(huì)是人類智慧的“容器”。人工智能為什么前面還要帶上“人工”這個(gè)前綴？是因?yàn)閿?shù)字時(shí)代的智能無(wú)論先進(jìn)到多么無(wú)法想象，但仍舊需要設(shè)計(jì)師和科學(xué)家對(duì)它進(jìn)行思維與意識(shí)的訓(xùn)練，以便達(dá)到人——智能——人之間更有效的溝通。不同時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著不同的設(shè)計(jì)方式和呈現(xiàn)方式，所承載的信息也具有不同時(shí)代的特色，每種底色上都有各自的典型，以構(gòu)成豐富多彩的世界。

三、小結(jié)

以上可知，無(wú)論是從橫向還是縱向來(lái)說(shuō)，任何設(shè)計(jì)都有傳達(dá)設(shè)計(jì)的參與，不同的是參與者的不同底色，是影響信息有效傳達(dá)和多種多樣最關(guān)鍵的因素。認(rèn)知觀念對(duì)設(shè)計(jì)起著非常重要的引導(dǎo)作用，在現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)應(yīng)該扮演什么樣的角色，這是一個(gè)非常重要問(wèn)題。最初，設(shè)計(jì)是為了解決問(wèn)題，但現(xiàn)在已經(jīng)成為人類發(fā)展的一種戰(zhàn)略，成為引導(dǎo)我們生活態(tài)度和方式的途徑，人類面臨的諸多問(wèn)題，能否通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)得到改變，還需要做更深層次的探討。

〔1〕吳國(guó)盛，什么是科學(xué)【M】，廣東人民出版社，2016.8

〔2〕郭亷夫，毛延亨，中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要【M】，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇美術(shù)出版社，2008.8

〔3〕黃金貴主編，中國(guó)古代文化輯要【M】，浙江大學(xué)出版社，2017.2

〔4〕劉建軍，基督宗教十字架的象征【J】，圣經(jīng)文學(xué)研究，第二輯，第248-258頁(yè)

〔5〕陳思達(dá)，從太極圖淺析中華文化的思維方式【J】，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，第38卷，第5期，2017.5，第81-84頁(yè)。

〔6〕劉珊珊，論太極圖對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響【J】，海南大學(xué)學(xué)報(bào)，第27卷，第三期，2009.6，第352-356頁(yè)。

〔7〕自興道，陰陽(yáng)太極圖與自然構(gòu)造的對(duì)稱性【J】，云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，第26卷，第2期，2000.11，第94-95頁(yè)。

〔8〕圖片均來(lái)自維基百科