凡夫

一段時間以來，各種媒體紛紛揚揚，大談特談某某閨蜜反客為主的花邊新聞。我對這些八卦沒興趣，但是卻對這些人際之間的關(guān)系錯位產(chǎn)生了好奇。

愛逛商場的人都有過這樣的觀感，當服務(wù)人員寸步不離地跟著你，喋喋不休向你推銷的時候，你很難與其達成共鳴，甚至會產(chǎn)生反感。而當你把商場逛了個遍，服務(wù)員卻對你不理不睬，甚至冷語相向，這時候你又覺得自己被藐視了，沒有了“上帝”的感覺。好的服務(wù)員絕不會亦步亦趨的兜售，他們會和你保持適當?shù)木嚯x，但是你的一舉一動，一個眼神、一個表情都在他的視線之內(nèi)，你一旦有所表示，他會第一時間出現(xiàn)在你的面前，對你的任何要求做出得體的回應(yīng)，使你既不感到被冷落，又不會因為感到壓迫而產(chǎn)生反感。

其實，這就是心理學上所說的界限感，也就是人們常說的空間感，每個人都需要一定的個人空間。而這種空間是相互的，每個人都有權(quán)利享受和保護自己的空間，但是享受空間的原則是不能以犧牲別人的空間為底線。

在當今時代，處于青春期的少男少女之所以大多和家長關(guān)系緊張，就在于家長不給子女保留一點個人的空間和隱私，以愛的名義無視彼此距離，深入對方空間，窺視對方隱私，使人難以產(chǎn)生安全感，這種愛讓人窒息，必然造成彼此關(guān)系的惡化。在趙本山的小品《相親》中，拆看子女書信認為理所當然，說就相當于領(lǐng)導(dǎo)檢查，言外之意，做領(lǐng)導(dǎo)亦可以隨便查閱下屬隱私，這種無視別人隱私權(quán)利的做法，也一定會使簡單的人際關(guān)系向畸形發(fā)展。

花邊新聞的主角們就是藐視底線、無視底線、混淆底線、沒有底線，用老百姓的話說就是沒有把自己當外人，最后害人害己。一味地不拿自己當外人，說話不分場合，不分身份，一旦反目成仇，才悔不該當初沒有親兄弟明算賬，沒有把話說在當下，想要厘清之時，發(fā)現(xiàn)彼此關(guān)系早已成為一堆爛賬。

這方面，古人還是有底線的，在傳統(tǒng)的道德文化觀念的約束下，突破底線的事情少之又少。《三國演義》之所以流傳百年而不衰，一部分原因就在于桃園結(jié)義，至于真實的歷史和演繹大相徑庭人們并不關(guān)注，那是歷史學家的事情。義結(jié)金蘭、八拜之交在中國的古代人際交往中，是血脈傳承之外的獨立存在，對年輕人的交往觀念也產(chǎn)生了一定的影響。在這種文化氛圍里，義結(jié)金蘭之后可以割頭換命，可以托妻寄子，用現(xiàn)在的話說就是兩人好得跟一個人似的，可以穿一條褲子，也就是把人際之間的距離人為地消弭于無形。

而這與古人的一些禮儀大方又是背道而馳的。在《三國演義》第二十五回屯土山關(guān)公約三事，救白馬曹操解重圍一章中：于路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦色。操見公如此，愈加敬服……關(guān)云長之所以被千古膜拜，就在于一個義字。在這里“義”并非簡單的義氣，而是一種底線，一種分寸感，護嫂尋兄，千里走單騎，義薄云天。然而當關(guān)云長突破這個底線，開始干涉劉備立儲的“家事”，他悲劇了。關(guān)公麥城被圍時，派廖化往上庸求救兵，劉備義子劉封本欲出兵救援，然而被孟達的一番話打消了念頭：“將軍以關(guān)公為叔，恐關(guān)公未必以將軍為侄也。某聞漢中王初嗣將軍之時，關(guān)公即不悅。后漢中王登位之后，欲立后嗣，問于孔明，孔明曰：‘此家事也，問關(guān)、張可矣，漢中王遂遣人至荊州問關(guān)公，關(guān)公以將軍乃螟蛉之子，不可僭立，勸漢中王遠置將軍于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，將軍豈反不知耶？何今日猶沾沾以叔侄之義，而欲冒險輕動乎？”“走麥城”從此成了形容失利局面，陷入絕境的代名詞。關(guān)云長雖然把忠于職守、忠于自己的事業(yè)的精神和品質(zhì)留給了后人，但他在人際關(guān)系上突破底線，終于成為他敗走麥城的原因之一。

正常、健康的人際關(guān)系應(yīng)當是一種可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，你不是任何人的主宰，任何人也不是你的附庸，每個人都是獨立的存在，給自己留有余地也給他人獨處的空間。只做理想、追求上的親密無間，做心靈上的知己，生活上，尤其是物質(zhì)上保持獨立、完整的人格。你可以知無不言，你可以良言苦口，但是你不可以越俎代庖，這樣的關(guān)系才能走得遠，走得長久。

（編輯/張金余）