夏慶宇(河南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 451191)

一、導(dǎo)語(yǔ)：既有的中國(guó)哲學(xué)研究未給予河洛哲學(xué)應(yīng)有的地位

學(xué)界既有的中國(guó)哲學(xué)史著作，往往從周朝開始、從孔子開始進(jìn)行介紹。之所以如此，往往是基于如下認(rèn)識(shí)：“周之文化(即所謂文)、周之典章制度(即所謂禮)雖有可觀，然自孔子以前，尚無(wú)有私人著述之事”[1](P17)；“在中國(guó)，有系統(tǒng)的思想的產(chǎn)生，以孔子為最早，因而，中國(guó)思想史應(yīng)該從孔子著筆”[2](P2)。日本學(xué)者武內(nèi)義雄認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)史分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期從孔子誕生開始。上述這種對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)和撰寫方式是極端錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)和撰寫方式不僅將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)端大大延后，而且忽略了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要的甚至可以說(shuō)主要的內(nèi)容。形象地說(shuō)，這種從孔子開始講中國(guó)哲學(xué)的方法“砍掉了中國(guó)哲學(xué)史的頭顱”。

哲學(xué)，是對(duì)宇宙和世界的根本問題、重大問題的思考的結(jié)晶，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)以所有其它所有的具體學(xué)科為基礎(chǔ)，科學(xué)的哲學(xué)可以對(duì)具體的科學(xué)研究加以指導(dǎo)，但其原意并不在解決具體、微觀問題。孔子乃至漢代以前的儒家學(xué)術(shù)，提出了針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治、倫理主張以及關(guān)于為人、修身、治學(xué)的主張，卻沒有對(duì)宇宙、世界的形成、演變等根本問題進(jìn)行探討——至少是沒有提出獨(dú)特的見解。直到漢代，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者將易學(xué)思想與儒家的政治主張相結(jié)合之后，儒家才擁有了對(duì)宇宙、世界的根本問題的看法。例如董仲舒提出“天有五行，木火土金水是也……水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父子所生，其子張之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父子所養(yǎng)，其子成之”[3](P379-380)。也就是說(shuō)，儒家逐漸接受了易學(xué)的世界觀，之后才有資格成為一種哲學(xué)。因此，很難說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是一種哲學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)主要是一套關(guān)于政治、倫理、修身、治學(xué)的現(xiàn)實(shí)主張；儒家在繼承了易學(xué)的世界觀之后，才成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)流派。

中華民族的哲學(xué)史，不能以儒學(xué)的出現(xiàn)為其誕生的標(biāo)志。事實(shí)上，中華的原生性哲學(xué)，即華夏民族在誕生早期即出現(xiàn)的、自發(fā)創(chuàng)生的、獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)是“河洛哲學(xué)”。武漢大學(xué)哲學(xué)教授唐明邦認(rèn)為易經(jīng)是“中華文化的源頭活水”[4](P1)，其注意到了中華文化的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于春秋時(shí)代，但河洛哲學(xué)的內(nèi)容不僅僅限于易經(jīng)。

河洛哲學(xué)，是與華夏民族同步出現(xiàn)的。自傳說(shuō)時(shí)代起，華夏民族就擁有八卦、河圖、洛書、連山、歸藏等哲學(xué)符號(hào)和哲學(xué)典籍。人們不能確切說(shuō)出這些哲學(xué)符號(hào)是自何時(shí)產(chǎn)生的，但根據(jù)傳說(shuō)，這些哲學(xué)符號(hào)是伏羲、大禹發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的。即便傳說(shuō)是不可信的，但可信的是，這些哲學(xué)符號(hào)是自傳說(shuō)時(shí)代就存在的。因此可以說(shuō)，這些哲學(xué)符號(hào)是與華夏民族同步出現(xiàn)的。這些哲學(xué)符號(hào)體現(xiàn)出統(tǒng)一的哲學(xué)思想、哲學(xué)范式，它們都認(rèn)同“兩儀生四象、四象生八卦、八八六十四卦，在天為十干，在地為十二支”的世界觀。也就是說(shuō)，它們的最簡(jiǎn)單、最基本的通用哲學(xué)概念就是陰陽(yáng)五行。這種哲學(xué)觀不僅自華夏民族誕生之初就同步出現(xiàn)，而且一直被中華民族繼承至今。所謂繼承，不僅體現(xiàn)在后世的《周易》等哲學(xué)典籍將這種哲學(xué)思想記述下來(lái)，還體現(xiàn)在后世的儒家、道家繼承了河洛世界觀，更體現(xiàn)在河洛哲學(xué)思想對(duì)中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不間斷的影響，它滲透到中華民族日常生活的方方面面之中，只是百姓日用而不知——它早已融化在中國(guó)人的日常生活中卻因司空見慣而被人們習(xí)慣性地忽視了。

例如，華夏民族的獨(dú)特哲學(xué)觀念在很大程度上促使中華文明帶上了“早熟”的特征。由于“陰陽(yáng)五行”這種世界觀指導(dǎo)著中國(guó)古人的生活，因此中華文明在產(chǎn)生之初就被打上了獨(dú)特的世界觀烙印，在許多方面體現(xiàn)出早熟特征。舉例來(lái)說(shuō)：第一，由于五行之中以“中”為核心，因此秉持這種觀念的中華民族在衍生初期就擁有統(tǒng)一的政治核心，中國(guó)人更習(xí)慣于在中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下維持政治統(tǒng)一而非保持長(zhǎng)期的分裂割據(jù)狀態(tài)。在這方面，以政治統(tǒng)一為主線的中國(guó)史與以政治分裂為主線的歐洲史形成了鮮明的對(duì)比。第二，由于五行對(duì)應(yīng)四時(shí)節(jié)氣，因此中國(guó)人自古就有明確的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的觀念。中國(guó)先民重視農(nóng)耕，以農(nóng)耕為基本生產(chǎn)方式，因此中華文明在最初就有穩(wěn)定而相對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)古代的農(nóng)耕技術(shù)長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)保持領(lǐng)先地位。中華民族在這一點(diǎn)上與以放牧、漁獵、采集或簡(jiǎn)單的農(nóng)耕等方式生存的民族有著顯著區(qū)別，且農(nóng)耕文明也造成中華文明擁有高度的地域穩(wěn)定性這一特征，生活地域的穩(wěn)定性也是中華文明獲得延續(xù)的重要條件之一。第三，由于五行對(duì)應(yīng)五方，因此中國(guó)古代的城市建設(shè)布局在最初就有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。國(guó)家以王城為中心，王城以最高統(tǒng)治者的起居地為中心，由中心向外擴(kuò)展，規(guī)制方正，中心意識(shí)非常明顯。中國(guó)古代王城的這種建筑樣式直到今天未發(fā)生變化，它是中華文明的標(biāo)志之一，也象征著中國(guó)的統(tǒng)一。第四，陰陽(yáng)五行還是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。神農(nóng)時(shí)代就存在的中醫(yī)成為了中華民族的人口得以綿延不絕的重要保證，也是中華文明的特色之一。此外，陰陽(yáng)五行這種世界觀對(duì)中國(guó)人的日常生活、飲食起居等方方面面產(chǎn)生了許多具體影響，例如中國(guó)古代的歷法以天干與地支的組合來(lái)紀(jì)時(shí)間，“敬天法地”“日出而作日落而息”“男耕女織”等生活方式都符合陰陽(yáng)思想。

那么，本文為什么說(shuō)陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書、易經(jīng)等中國(guó)古代原生性哲學(xué)概念的內(nèi)涵是一致的，因此可統(tǒng)稱之為河洛哲學(xué)呢？

二、河洛哲學(xué)的內(nèi)在邏輯一致性

我們可以分四個(gè)層次來(lái)理解河洛哲學(xué)的內(nèi)容及內(nèi)在邏輯關(guān)系：

第一層次，河洛哲學(xué)認(rèn)為，在最抽象、最宏觀的層面上可以對(duì)世界進(jìn)行如下描述：世界由一對(duì)對(duì)立物“陰、陽(yáng)”構(gòu)成。這種看法與馬克思主義哲學(xué)的矛盾論是一致的，只不過用陰、陽(yáng)來(lái)命名矛盾雙方而已。

圖1 用陰、陽(yáng)描述世界

第二層次，河洛哲學(xué)認(rèn)為，陰、陽(yáng)各自也是可以一分為二的，陰中之陰為“太陰”，陰中之陽(yáng)為“少陰”，陽(yáng)中之陽(yáng)為“太陽(yáng)”，陽(yáng)中之陰為“少陽(yáng)”，太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)為“四象”。

圖2 從陰、陽(yáng)可分的觀點(diǎn)出發(fā)描述世界

具體來(lái)說(shuō)，如果比第一層次更具體地觀察、描述世界，那么就可以用兩對(duì)對(duì)立物即“四象”來(lái)描述世界。但是這兩對(duì)對(duì)立物的重要性并不相同，太陰與太陽(yáng)相對(duì)，它們相當(dāng)于第一層次中的陰、陽(yáng)；少陰與少陽(yáng)相對(duì)，但少陰、少陽(yáng)是在太陰與太陽(yáng)相對(duì)立的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。其衍生的具體情形可以從兩個(gè)角度來(lái)加以認(rèn)知：從時(shí)間次序上看，可以將太陰、太陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的過程分為四個(gè)階段，少陽(yáng)、少陰是其中的過渡階段，即“少陰-太陰-少陽(yáng)-太陽(yáng)-少陰”；從空間角度看，在宇宙中出現(xiàn)太陰與太陽(yáng)兩大物質(zhì)集團(tuán)相對(duì)立的情況之后，有一些區(qū)別于太陰、太陽(yáng)兩大物質(zhì)集團(tuán)的物質(zhì)會(huì)游離于太陽(yáng)、太陰之外并且因?yàn)橄嗷ヅ懦舛纬上嗷?duì)立關(guān)系，從而形成太陰、太陽(yáng)兩大物質(zhì)集團(tuán)之外的兩個(gè)對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)。也就是說(shuō)，首先太陰與太陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)集團(tuán)是不相容的，但太陽(yáng)與少陽(yáng)也不相容、太陰與少陰也不相容、少陰與少陽(yáng)也不相容，四個(gè)物質(zhì)集團(tuán)相互排斥，因此出現(xiàn)了由兩對(duì)對(duì)立物組成的世界。四象對(duì)應(yīng)五行中的金木水火，四象的中間位置的物質(zhì)集團(tuán)因?yàn)樾再|(zhì)中和而對(duì)應(yīng)五行中的土。

圖3 四象與陰陽(yáng)五行的關(guān)系

第三層次，如果更具體地觀察世界，用四對(duì)對(duì)立物來(lái)描述世界的形態(tài)，則會(huì)出現(xiàn)八卦。八卦，就是把四象分別一分為二，這種做法是符合任何事物都可以一分為二的辯證法思想的。其中，把少陰(即五行中的水)分為陽(yáng)水、陰水，陽(yáng)水就是八卦中的震卦，陰水就是八卦中的坎卦，陰水至寒，所以坎代表寒冷，陽(yáng)水代表水與陽(yáng)氣相伴，也就是雨水與雷電相伴，所以震為雷；離為陽(yáng)火，代表炎熱，巽為陰火，是指火與陰氣相伴，陰氣為風(fēng)，所以巽為風(fēng)；乾為至陽(yáng)，為天；坤為至陰，為地；艮比乾多一分陰，比天低的是山，所以艮為山；兌比坤多一分陽(yáng)，比地地勢(shì)稍高一些的是盆地，盆地被稱為澤。

圖4 八卦與五行的關(guān)系

還可以用1-8八個(gè)數(shù)字與八卦對(duì)應(yīng)。1-8這8個(gè)自然數(shù)相加等于36，剛好對(duì)應(yīng)圓周360度。

圖5 八卦與術(shù)數(shù)的關(guān)系

可以看出，八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系是1對(duì)8、2對(duì)7、3對(duì)6、4對(duì)5，一對(duì)對(duì)應(yīng)物的總合為9。對(duì)應(yīng)關(guān)系的由來(lái)是：可以作這樣的推演，如果有8個(gè)物質(zhì)集團(tuán)，它們的屬性分別是1-8八個(gè)數(shù)字。它們中太陰與太陽(yáng)相互排斥，少陰與少陽(yáng)相互排斥，四象中區(qū)分出的陰與陽(yáng)也相互排斥。也就是說(shuō)，大數(shù)與小數(shù)相互排斥，其中，數(shù)字之間的差值越大則排斥力越大，例如1與8之間的排斥力大于2與7之間的排斥力。在存在這種排斥力的基礎(chǔ)上，偶數(shù)與奇數(shù)也相互排斥，也就是說(shuō)兩個(gè)相鄰的數(shù)相互排斥(例如1與2相互之間存在排斥力)。那么在一個(gè)平面上如果沒有外力的干預(yù)而僅由8個(gè)物質(zhì)集團(tuán)相互之間的排斥力決定8個(gè)物質(zhì)集團(tuán)的位置，就會(huì)呈現(xiàn)出上表中列出的八卦的排列形態(tài)。本文采用的排列方式是：1-4為陰居于下，5-8為陽(yáng)居于上(由于八卦圖是一個(gè)圓形，這個(gè)圓形可以相對(duì)于讀者的視角而言進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)、進(jìn)行不同樣式的擺放，例如把1-4一側(cè)放到上方、則5-8一側(cè)會(huì)轉(zhuǎn)到下方)。

用陰陽(yáng)五行、八卦還可以表示天和地，但是天、地是不同的。天時(shí)是一維的，其演變遵循五行相克的順序，“木-金-火-水-土-木”運(yùn)行，因此如果五行分為陰、陽(yáng)就變成十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。地是二維的，因此按照四方的順序運(yùn)行(例如四季)，即“木(春、東)-火(夏、南)-金(秋、西)-水(冬、北)”，但是這種運(yùn)行又離不開中央的土。然而，四季中的土分別是不同的，所以8+4就出現(xiàn)了十二地支。一年中12個(gè)月的運(yùn)行順序是(年的出現(xiàn)是因?yàn)榈乩a(chǎn)生的，即因?yàn)榈厍蚶@太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生的)：

圖6十二月份運(yùn)行圖

圖7 河圖洛書

洛書所解釋的道理與圖6是一致的，即相對(duì)兩個(gè)數(shù)字組成的對(duì)角線在經(jīng)過中間的5時(shí)，相關(guān)3個(gè)數(shù)字相加都等于15，這樣4條對(duì)角線就4次涉及5。也就是說(shuō)，外圍8個(gè)數(shù)再加4個(gè)5為12個(gè)數(shù)，等于12個(gè)月份。而河圖是用陰陽(yáng)的角度來(lái)看五行，它認(rèn)為五行之所以性質(zhì)不同，是因?yàn)闃?gòu)成五行的陰、陽(yáng)的比例不同。中間是由等比例的陰陽(yáng)(即5∶5)構(gòu)成的，因此性質(zhì)中和，為土。當(dāng)陰、陽(yáng)的比例最大時(shí)，即6∶1時(shí)，是木；次大時(shí)，即8∶3時(shí)，是水；次小時(shí)，即4∶9時(shí)，是火；最小時(shí)，即2∶7時(shí)，是金。

八卦與十天干、十二地支也是對(duì)應(yīng)的，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是：

圖8 八卦與十天干的關(guān)系

圖9 八卦與十二地支

天干與地支基本上是對(duì)應(yīng)的。例如乾在天干為辛、在地支為酉，辛與酉其實(shí)質(zhì)是相同的；坤在天干為甲、在地支為卯，甲與卯的實(shí)質(zhì)也是相同的。在這里我們應(yīng)指出的是：陰、陽(yáng)是相對(duì)的。中國(guó)傳統(tǒng)理論把甲定為陽(yáng)木，把辛定為陰金。但如本文所說(shuō)，事實(shí)上辛、酉代表太陽(yáng)，甲、卯代表太陰。例如中國(guó)傳統(tǒng)理論也承認(rèn)酉為太陽(yáng)、卯為太陰。因此中國(guó)傳統(tǒng)的理論剛好與原理相反，但由于陰、陽(yáng)是相對(duì)的，因此與事實(shí)相反也不影響相對(duì)性，只不過陰為陽(yáng)、陽(yáng)即為陰而已，所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。

第四層次，由以上三個(gè)層次可以看出：陰、陽(yáng)為2，以上三個(gè)層次分別用2的1次冪、2次冪、3次冪個(gè)陰和陽(yáng)來(lái)描述世界。此外還可以用2的4、5、6……次冪個(gè)陰和陽(yáng)來(lái)描述世界。當(dāng)用2的6次冪個(gè)陰、陽(yáng)描述世界時(shí)，就形成64卦。然而，還可以有128、256、512……卦，世界是無(wú)窮盡的，陰、陽(yáng)可以演化出無(wú)窮的組合，故而能形成世界中無(wú)盡的物質(zhì)?！笆澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！盵5](P5)

由以上四個(gè)層次的分析可以看出，中國(guó)最古老的、從伏羲時(shí)代就形成的世界觀是內(nèi)在邏輯一致的，可以統(tǒng)稱之為“河洛哲學(xué)”。河洛哲學(xué)秉持一種辯證唯物主義世界觀，這種世界觀認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的、物質(zhì)由矛盾雙方構(gòu)成的、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、世界有統(tǒng)一的規(guī)律、物質(zhì)有一定的結(jié)構(gòu)、其結(jié)構(gòu)決定了其功能、其功能的相互作用即是規(guī)律、人是能夠掌握世界的規(guī)律的。必須注意的是，盡管有些人用河洛哲學(xué)來(lái)從事唯心主義活動(dòng)，但如果對(duì)河洛哲學(xué)本身的理論體系進(jìn)行客觀分析，可以發(fā)現(xiàn)河洛哲學(xué)是符合辯證唯物主義的，只是其科學(xué)性有待于人們?nèi)パ芯俊㈥U釋、傳播、了解而已。我們有理由相信，在未來(lái)，河洛哲學(xué)的科學(xué)性將為世界上越來(lái)越多的人所認(rèn)可。

三、河洛哲學(xué)的辯證唯物主義本質(zhì)

按照河洛哲學(xué)的世界觀，可以從物質(zhì)產(chǎn)生、相互作用的角度解釋宇宙之產(chǎn)生和演化，這凸顯了河洛哲學(xué)的辯證唯物主義本質(zhì)。本文對(duì)宇宙(物質(zhì))起源、演化的過程進(jìn)行了如下四個(gè)方面的推理可以證明河洛哲學(xué)的理論是正確的。如果認(rèn)同如下推理，則必然認(rèn)同河洛哲學(xué)的真理性。

第一，關(guān)于宇宙的起源(即物質(zhì)的產(chǎn)生)。

如果認(rèn)為只有物質(zhì)才能演化為新的物質(zhì)，那么最初的物質(zhì)是如何產(chǎn)生的呢?如果最初不存在物質(zhì)，那么物質(zhì)是如何“無(wú)中生有”的？要解答這個(gè)問題，就需要了解“無(wú)”(空無(wú)一物)這種狀態(tài)的本質(zhì)是什么。

“無(wú)”是一種完全同質(zhì)的狀態(tài)。為什么這樣定義？可以設(shè)想：在宇宙還未出現(xiàn)的時(shí)候，即在空無(wú)一物的時(shí)候，“無(wú)”就是一種處處同質(zhì)的狀態(tài)，由于處處皆同、毫無(wú)差異，因此也就無(wú)所謂“有”，也就沒有“存在”、沒有物質(zhì)、沒有宇宙。

然而，從物理角度看，處處同質(zhì)的狀態(tài)是否能存在或得到維持呢？可想而知，如果不是在極特殊的條件下，處處同質(zhì)的物理狀態(tài)是很難出現(xiàn)、很難維持的。如果不存在、不能維持處處同質(zhì)的狀態(tài)，那么也就是存在著差異；當(dāng)差異存在，“有”的狀態(tài)也就出現(xiàn)了，物質(zhì)也就出現(xiàn)了。有了差異，就有了不同，如此就彰顯出“有”、彰顯出物質(zhì)、彰顯出存在。即：

差異=有=存在=物質(zhì)=宇宙

無(wú)差異(同質(zhì))=無(wú)=無(wú)存在=無(wú)物質(zhì)=無(wú)宇宙

由于“無(wú)”這種物理狀態(tài)是難以保持的，因此可以說(shuō)，“有”是絕對(duì)的，“無(wú)”是相對(duì)的?！坝小笔浅B(tài)。由于差異存在，物質(zhì)就存在，宇宙就存在。宇宙是永恒存在的，也將永恒存在下去。

但是這并不是說(shuō)宇宙中沒有“無(wú)”這種狀態(tài)。當(dāng)某一條件使得宇宙中的某一范圍之內(nèi)達(dá)到了同質(zhì)的狀態(tài)，那么宇宙的這一范圍之內(nèi)就形成了局部的、暫時(shí)的“無(wú)”的狀態(tài)。

須要指出，以上對(duì)“無(wú)”這種狀態(tài)所作的分析只是一種理論模型，宇宙不存在、空無(wú)一物的“無(wú)”的狀態(tài)，這只是一種理想狀態(tài)，不可能出現(xiàn)。這是因?yàn)椤盁o(wú)”這種物理狀態(tài)是難以維持的。因此，差異永恒存在、物質(zhì)永恒存在、宇宙永恒存在。

第二，關(guān)于宇宙的演化(即物質(zhì)的演化)。

可以設(shè)想：最初的宇宙中彌漫著彼此之間存在著差異的物質(zhì)。那么這些物質(zhì)之間會(huì)發(fā)生怎樣的互動(dòng)？

當(dāng)不同物質(zhì)相接觸時(shí)，大致會(huì)發(fā)生兩種互動(dòng)：

一種互動(dòng)是相互融合。融合又大致包括兩種類型：一是在融合后不同物質(zhì)只是交織在一起，原本的特性并沒有發(fā)生改變。二是融合后不同物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，成為一種新物質(zhì)。在前一情形中，如果認(rèn)為融合后的物質(zhì)并不僅僅是融合前的物質(zhì)的堆積，那么可以將融合后的物質(zhì)看作一種新物質(zhì)。在后一情形中，融合后的確出現(xiàn)了一種新物質(zhì)。在前后兩種情形中出現(xiàn)的新物質(zhì)又會(huì)繼續(xù)與宇宙中的其它物質(zhì)融合。由于參與融合的主體不同，世界上出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的物質(zhì)。

另一種互動(dòng)是相互排斥。由于一些物質(zhì)之間相互排斥，因此只有相互不排斥的物體才能相互接近。因此在一定空間內(nèi)，能夠相互不排斥的物質(zhì)會(huì)傾向于接近(接近之后會(huì)出現(xiàn)一定的融合現(xiàn)象)，而相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)在保持了排斥性的同時(shí)，各自的體量會(huì)因?yàn)橥缘奈镔|(zhì)相吸而逐漸增大，這樣一來(lái)，相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)之間的排斥力會(huì)因?yàn)轶w量的增大而更加劇烈。在發(fā)生了這種變化之后，在一定空間內(nèi)(或者說(shuō)整個(gè)宇宙內(nèi))會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)大的相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)，游離于這些大的物質(zhì)集團(tuán)之外的物質(zhì)一般會(huì)逐漸減少。因此，盡管可以設(shè)想最初宇宙中存在許多不同的物質(zhì)(這些有差異的物質(zhì)的起源問題在前文中已進(jìn)行了分析)，但是最終會(huì)形成若干個(gè)相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)。

這些相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)如果不能保持體量一樣大(這是通常容易出現(xiàn)的情況)，那么在一定空間內(nèi)，小的物質(zhì)集團(tuán)之間又會(huì)因?yàn)榕c強(qiáng)大的物質(zhì)集團(tuán)的排斥力而靠近甚至發(fā)生融合(斥力是因?yàn)椴煌奈镔|(zhì)集團(tuán)在性質(zhì)上的相互排斥而產(chǎn)生的)。因此，宇宙中或一定空間中最終會(huì)傾向于形成兩大相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)。這兩大相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)不必勢(shì)均力敵，只要它們相互排斥的特性不變，那么它們就不會(huì)融合。這兩大集團(tuán)就可以用“陰”“陽(yáng)”來(lái)表示。

即便出現(xiàn)幾大相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)之間的斥力勢(shì)均力敵的情況(這種狀況相對(duì)而言會(huì)較少出現(xiàn))，那么這種情況往往也是暫時(shí)的，也就是說(shuō)有關(guān)物質(zhì)集團(tuán)在相互排斥過程中其勢(shì)均力敵的局面容易發(fā)生改變。因此，這些物質(zhì)集團(tuán)的關(guān)系最終還會(huì)演化為兩大物質(zhì)集團(tuán)之間相互排斥的狀態(tài)。

通過上述分析可知，在一定的宇宙空間內(nèi)，一方面會(huì)出現(xiàn)千差萬(wàn)別的物質(zhì)，另一方面會(huì)最終出現(xiàn)兩大對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)。當(dāng)然，在某一物質(zhì)集團(tuán)內(nèi)部仍會(huì)發(fā)生具體的相互作用即發(fā)生物質(zhì)變化。

上述對(duì)宇宙演化的分析僅是一種理論上的推演。由于宇宙是永恒存在的，因此宇宙中的物質(zhì)的上述狀態(tài)也是永恒存在的，且是無(wú)始無(wú)終的，因此可以把它看成永恒的狀態(tài)。

第三，關(guān)于天體的形成、演化過程。

整個(gè)宇宙中，在能夠融合的物質(zhì)悉數(shù)融合之后，就只剩下相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)了。由于物質(zhì)集團(tuán)外部的最強(qiáng)大的斥力的存在以及同一物質(zhì)集團(tuán)內(nèi)部的融合力(即吸引力)的存在，一些物質(zhì)會(huì)存在一定的空間之中。

在一定的空間之內(nèi)，兩大相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)之間的斥力會(huì)在兩大物質(zhì)集團(tuán)的重心的連線上表現(xiàn)的最強(qiáng)。同時(shí)，由于一定空間內(nèi)的相互排斥的兩大物質(zhì)集團(tuán)會(huì)受到外部更強(qiáng)大的斥力的拉動(dòng)而向某一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)。它們?cè)谵D(zhuǎn)動(dòng)過程中帶動(dòng)周邊的物質(zhì)，從而形成了星系。星系之所以往往是橢圓形的，是因?yàn)樾窍涤袃蓚€(gè)焦點(diǎn)，這兩個(gè)焦點(diǎn)就是兩大相互排斥的物質(zhì)集團(tuán)的重心。

而星球的產(chǎn)生則是因?yàn)樾乔蚴艿絻煞N力的牽引，一種是星系的水平旋轉(zhuǎn)作用力的牽引，另一種是自身內(nèi)部?jī)纱笙嗷ヅ懦獾奈镔|(zhì)集團(tuán)的縱向斥力。因此星球有兩個(gè)軸，一個(gè)是公轉(zhuǎn)方向的軸，一個(gè)是自轉(zhuǎn)方向的軸。

太陽(yáng)系這類星系的形成不是因?yàn)樘?yáng)把太陽(yáng)系中的行星吸引在自己的身邊，而是因?yàn)橥獠康母蟮奈镔|(zhì)集團(tuán)(星系)的強(qiáng)大斥力使行星難以脫離太陽(yáng)系，而行星之間、行星與太陽(yáng)之間有足夠的斥力，因此行星才沒有融為一體或被太陽(yáng)融合。

第四，關(guān)于宇宙的外貌。

人類處在宇宙的小角落之中，如果人能跳出來(lái)觀察整個(gè)宇宙，那么它必然是由兩大類對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)所構(gòu)成的。(在此種情況下，已經(jīng)沒有了空間的概念。)兩大對(duì)立物質(zhì)集團(tuán)相互排斥著，它們永遠(yuǎn)都難以完全接觸對(duì)方。

但是兩大對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)內(nèi)部又會(huì)分離出兩個(gè)對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)，兩大物質(zhì)集團(tuán)內(nèi)部的對(duì)立的物質(zhì)集團(tuán)的地位會(huì)發(fā)生變化。例如A、B兩大物質(zhì)集團(tuán)中會(huì)存在A1、A2、B1、B2這4個(gè)物質(zhì)集團(tuán)，那么A、B中的4個(gè)物質(zhì)集團(tuán)的運(yùn)動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致有時(shí)A1與B1接近，有時(shí)A1與B2接近，又由于B1、B2的性質(zhì)存在一定的差異，即A、B兩大物質(zhì)集團(tuán)之間的排斥力會(huì)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。由此就會(huì)出現(xiàn)A、B兩大物質(zhì)集團(tuán)的關(guān)系分為如下4種情況：第一，排斥力最大、距離最遠(yuǎn)、完全無(wú)法接近；第二，排斥力次大、距離稍近；第三，排斥力更小，但不發(fā)生接觸；第四，排斥力最小，發(fā)生非常有限的接觸。在發(fā)生有限的接觸時(shí)，就有可能在兩大物質(zhì)集團(tuán)的表面出現(xiàn)一些粘連物質(zhì)，這些物質(zhì)有陰有陽(yáng)，它們結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)陰陽(yáng)結(jié)合的世界。人類就可能生活在這種世界中。但是由于兩大物質(zhì)集團(tuán)的關(guān)系最后還會(huì)疏遠(yuǎn)，因此人類生活的世界最終會(huì)破裂。當(dāng)兩大物質(zhì)集團(tuán)在日后重新接近之后，又會(huì)產(chǎn)生新的由陰陽(yáng)構(gòu)成的世界。

從以上分析可以看出，河洛哲學(xué)對(duì)世界的演化規(guī)律的描述是符合辯證唯物主義的。

總之，與華夏民族相伴而生的世界觀、哲學(xué)就是河洛哲學(xué)。河洛哲學(xué)是中華文明的重要源頭，是華夏民族的重要?jiǎng)?chuàng)造，它是獨(dú)特的，在全世界都沒有與之相似的世界觀；它又是完整的，河洛哲學(xué)用簡(jiǎn)單的形式闡述了一種對(duì)整個(gè)宇宙以及宇宙中的各種現(xiàn)象進(jìn)行解釋的思想體系。它即是唯物的，認(rèn)為世界是由不同的物質(zhì)構(gòu)成的；它又是辯證的，它認(rèn)為物質(zhì)的不同性質(zhì)促使其發(fā)生相互作用，進(jìn)而體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，因此河洛哲學(xué)符合辯證唯物主義。甚至可以說(shuō)，中華民族的原生世界觀具有辯證唯物主義特質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)能夠在中國(guó)得到順利傳播的重要世界觀基礎(chǔ)、重要民族基因基礎(chǔ)。

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