孫鳴浩，曾凡鑫

作為一種中國文化形態(tài)，一種涵蓋哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學(xué)為一體的中國文化符號，武術(shù)承載著精神和理念，更凝聚了中國人的情感與智慧。當(dāng)代社會，雖然人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了較大的改變，但武術(shù)的強身健體、防身、養(yǎng)性功能仍具有時代意義，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該引起我們足夠的重視。在社會快速發(fā)展的今天，作為不可或缺的傳統(tǒng)文化之一的武術(shù)應(yīng)何去何從，是所有武術(shù)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的一個問題。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

通過查閱中國知網(wǎng)(CNKI)、閱讀學(xué)術(shù)專著，了解武術(shù)發(fā)展與模型構(gòu)建的相關(guān)資料，為課題研究提供理論參考。

1.2 專家訪談法、問卷調(diào)查法

建立“SWOT-AHP”模式，根據(jù)研究內(nèi)容、結(jié)合專家的咨詢訪談，設(shè)計調(diào)查問卷與訪談提綱；對調(diào)查結(jié)果進行層次分析(AHP)，確認(rèn)個指標(biāo)的權(quán)重。問卷的克隆巴赫系數(shù)(Cronbach's alpha)為0.792(大于0.7)，表明信度良好。發(fā)放回收專家打分問卷20份，專家們(其中教授5名、副教授9名、講師3名、在讀博士3名)按照1-9標(biāo)度，分別對問卷中各因素進行兩兩比較打分，并對戰(zhàn)略強度給予相應(yīng)的0-5分賦值。問卷的效度檢驗結(jié)果見表1。

表1 問卷效度評定(n=20)

1.3 SWOT分析法

對武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略進行SWOT 分析。其中S代表優(yōu)勢(strength)；W代表劣勢(weakness)；O代表機會(opportunity)；T代表威脅(threat)；S、W是內(nèi)部因素，O、T 是外部因素。將SWOT分析方法從微觀層面提高到宏觀戰(zhàn)略層面上以及從深層次剖析武術(shù)發(fā)展問題，更利于掌握中華武術(shù)發(fā)展動態(tài)[1]。

1.4 AHP(層次分析法)

通過對SWOT定性指標(biāo)的量化計算出層次單排序和總排序。將定性 (SWOT)和定量 (AHP)融合，為戰(zhàn)略決策的制定提供科學(xué)依據(jù)。

1.5 數(shù)理統(tǒng)計法

運用SPSS 23.0、MATLAB2016軟件對回收問卷數(shù)據(jù)進行整理和統(tǒng)計處理。

2 武術(shù)發(fā)展SWOT分析

2.1 內(nèi)部優(yōu)勢(S)

2.1.1健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、防身技擊功能人類在早期的發(fā)展過程中，為了生存和后代的延續(xù)，創(chuàng)造了一種防身技擊之術(shù)。這就是最早的武術(shù)形式。

武術(shù)講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境的平穩(wěn)，調(diào)養(yǎng)氣息，改善人體機能，健體強身，延年益壽具有重要的作用。

許多武術(shù)拳種都強調(diào)動靜相生、剛?cè)嵯酀?、快慢相間、虛實轉(zhuǎn)換、內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)涞娜硪?。中國古典美學(xué)的氣勢、神韻、意境、剛?cè)岬泉毺貎?nèi)容，已深深地蘊涵在武術(shù)中，形成了武術(shù)美與古典美學(xué)的統(tǒng)一，人與自然的和諧。而防身技擊就是武術(shù)的基本表現(xiàn)形式，在防止自身受到傷害的同時，還具有化解干戈的作用。

2.1.2武術(shù)是中華文化的重要符號武術(shù)不僅是一項具有傳統(tǒng)意義的運動項目，更是一種極具中國特色的傳統(tǒng)文化的代表。武術(shù)作為中國文化對外宣傳的符號，具有源遠流長的歷史與深厚的文化底蘊，能夠讓普通民眾所接受，為世界各國人民所熟悉。深入淺出是文化傳播的基本規(guī)律，而將武術(shù)作為中華重要的文化符號，正符合這一規(guī)律。這將對中西方民眾接受和理解中華文化有著重要的意義，也會成為中華文化的一張名片[3]。

2.1.3國家層面對武術(shù)的政策支持近年來，國家對武術(shù)發(fā)展在政策層面給予了大力支持，制定出臺了一系列政策措施。例如2016年，國家體育總局武術(shù)運動管理中心制定了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》。提出了以社會武術(shù)、競技武術(shù)、國際推廣、武術(shù)文化、武術(shù)教育、武術(shù)科研、武術(shù)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域為重點，筑牢武技、武禮、武德三大支柱,發(fā)展好傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、武術(shù)產(chǎn)業(yè)三大領(lǐng)域，做好武術(shù)教育、武術(shù)科研、武術(shù)推廣三大工作。充分發(fā)揮武術(shù)在實施全民健身國家戰(zhàn)略，推進健康中國建設(shè)中的重要作用，更好地指導(dǎo)武術(shù)工作全面開展[4]。再比如，全民健身計劃(2016—2020年)弘揚體育文化，促進人的全面發(fā)展，開展全民健身活動，為人民群眾提供豐富多彩的活動項目[5]?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》提出要普及科學(xué)健身知識和健身方法，推動全民健身生活化。大力發(fā)展群眾喜聞樂見的運動項目，鼓勵開發(fā)適合不同人群、不同地域特點的特色運動項目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運動項目[6]。武術(shù)作為體育項目，也作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和體育項目，正面臨著新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。

2.1.4競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)共同發(fā)展競技武術(shù)是指為最大限度地發(fā)揮出個人運動潛能和爭取更優(yōu)異競技成績而進行的武術(shù)訓(xùn)練競賽活動。競技武術(shù)具有專業(yè)化、職業(yè)化、超負荷、競技性等特點。而傳統(tǒng)武術(shù)則是一項具有拳法樸實、文化厚重、充滿東方文化氣息的民族體育運動。修心修身并重，輕表演重視技擊，花樣萬千，豐富而不單調(diào)。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)經(jīng)常同臺展現(xiàn)。二者對提高素質(zhì)、健體防身、鍛煉意志，都有著重要意義。

2.2 內(nèi)部劣勢(W)

2.2.1種類、派系紛繁復(fù)雜中國傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，其命名方式與分類一般按照地域、傳承與起源、象形、技巧等方式進行歸類，多把武術(shù)分為內(nèi)外兩家，或南、北兩派。內(nèi)家以太極、八卦、形意三派為代表，外家以少林武術(shù)為代表。事實上，在上述內(nèi)外家基礎(chǔ)上，還衍化出許多新的流派。在武當(dāng)、峨眉、少林、南拳四大派之外，還存在著為數(shù)眾多的較小武術(shù)派別，且支派猶如星羅棋布，形成了中國武術(shù)文化上的一大特色。據(jù)習(xí)云太所著《中國武術(shù)史》上的記載，我國的拳種分為46節(jié)計75種、器械部分亦有27節(jié)，可見其眾多紛繁[7]。如拳術(shù)類有：長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、醉拳、后拳、花拳、華拳、鷹爪拳、錦拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等；器械類有：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉……十八般武器，長短器械、雙器械、軟器械等[8]?，F(xiàn)如今，僅拳種就有一百三十種之多，代表包括剛勁兇猛“硬打做軟”的少林拳和柔繞彈抖“牽動四兩撥千斤”的太極拳等。多樣的武術(shù)種類構(gòu)成了千姿百態(tài)、豐富多彩的武術(shù)技術(shù)體系[9]。

2.2.2傳承方式單一師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承方式。傳技者盡心盡力，反復(fù)言傳身教，使傳承人學(xué)會為止。在師父嚴(yán)厲管束之下，習(xí)武者刻苦練習(xí)不斷體會，領(lǐng)悟其中蘊含[10]。問題在于師徒傳承躍然保持了各自門派獨有的特色，但無形中也制約了本流派傳播的廣度，使本流派的延續(xù)性和生命力大大減弱。在傳統(tǒng)社會，宗法制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，傳承實際上也就是家族傳承與血緣關(guān)系的傳承。武術(shù)這種血緣傳承方式，在古代中國社會的發(fā)展過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。由“家傳”的過程，到“得真?zhèn)鳌钡倪^程，實際上也只傳承給了以血緣為關(guān)系的后輩，而沒有血緣關(guān)系的外姓，只有在經(jīng)過了相當(dāng)長時間對其人品、智慧、才干的考察后，才給予傳承[11]。這種傳授方式不利于門派之間的相互攝取和相互取補，最終還會失去本身應(yīng)有的活性，其未來的發(fā)展空間也會越來越小。

2.2.3南北方文化差異我國北方文化的核心是以孔孟為代表的儒家思想，其發(fā)源地在黃河中下游。由于氣候寒冷干燥，每逢嚴(yán)冬，習(xí)武者在室外練武時很難抵抗凜冽的寒風(fēng)。因此，在練武期間，必須不間斷地快速運動，或是以激烈強勁的動作，以求增加人體的熱量；我國南方文化核心是以老莊為代表的道家思想，其發(fā)源地在長江中下游。南方氣候、地理條件與北方相差甚遠，在這一帶生活的居民，相對北方而言顯得無憂無慮，使他們能夠安于現(xiàn)狀。而閑暇之時又容易引發(fā)他們的遐想，所以在這樣的文化背景下形成了以南拳、南刀、南棍等為代表的南方流派。在不同區(qū)域慣性及文化環(huán)境的影響下，使得不同區(qū)域的人局限于當(dāng)?shù)匚湫g(shù)之中，導(dǎo)致門派之別加深，使得習(xí)武者不能綜其所長，固執(zhí)己見。

2.2.4內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)分離司馬遷著《史記》說：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍?！?遠在西漢時期，就把良好的道德品質(zhì)看成傳兵論劍的首要條件。尤其是進入明清時期，習(xí)武先習(xí)德已經(jīng)成為整個習(xí)武群體的共識。仁、義、忠、孝已成為習(xí)武的內(nèi)在精神，習(xí)武先習(xí)德，學(xué)藝先學(xué)人。然而，隨著西方教育制度的引進，當(dāng)今武術(shù)傳承方式已由單脈相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪虩o類。武術(shù)教學(xué)者對弟子的考核已不再設(shè)立德行門檻，這一傳承方式的轉(zhuǎn)變雖然加大了武術(shù)的普及程度，但卻也導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的分離。當(dāng)下弘揚武術(shù)還主要局限于單純的武術(shù)技術(shù)， 更多的是在外在形式上下功夫。當(dāng)然外在表現(xiàn)在武術(shù)的推廣中發(fā)揮了重要作用，但遠未達到弘揚武術(shù)文化的目的。如果把武術(shù)單純作為一種技擊技術(shù)去理解，那就會使人失去對武術(shù)的興趣。因為武術(shù)的真正魅力是來源于其文化內(nèi)涵，依賴于形神的統(tǒng)一。

2.3 外部機會(O)

2.3.1孔子學(xué)院的發(fā)展孔子學(xué)院不僅是中外合作辦學(xué)學(xué)習(xí)漢語的學(xué)校教育機構(gòu)，而且是中華優(yōu)秀文化和藝術(shù)的延伸[14]?？鬃訉W(xué)院的創(chuàng)辦對加快中國文化傳播，擴大中國文化影響力，有著巨大的推進作用。中國武術(shù)課程應(yīng)加入孔子學(xué)校，將基本武術(shù)禮儀、武術(shù)思想、武術(shù)文化，以及武術(shù)技術(shù)進行融合教授。借助孔子學(xué)院這一平臺弘揚和促進武術(shù)的發(fā)展，是海外推廣的一個非常有用的方式和方法[15]。

2.3.2“一帶一路”倡議的實施作為一個發(fā)展中國家，我國提出了“一帶一路”倡議。要實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，就必須要以文化基礎(chǔ)作為支撐點，以文化內(nèi)容帶動“民心相通”，從而達到 “一帶一路”沿線各國“互聯(lián)互通”的目標(biāo)。武術(shù)向世界各國傳播“和平理念”和“和平發(fā)展”的中國思路?！耙粠б宦贰背h是一項打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的人類命運共同體遠景的平臺，各國間的關(guān)系發(fā)展不僅需要開展經(jīng)貿(mào)合作，還需要進行文化交流傳播。通過實施“一帶一路”倡議，可以進一步深化我國與沿線國家的文化交流與貿(mào)易往來，使我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀武術(shù)文化得以廣泛傳播。武術(shù)發(fā)展要想得到跨越式的發(fā)展，需要借助國內(nèi)、國際雙重優(yōu)勢資源。武術(shù)作為文化的重要載體之一，在實施“一帶一路”倡議和推動中華文化 “走出去”戰(zhàn)略中將發(fā)揮出應(yīng)有的作用[16]。

2.3.3留學(xué)生、華人、華僑的影響力在明清時期，我國已有不少華人移居至東南亞等世界多個國家，為中國武術(shù)在世界上的傳播做出了貢獻。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，海外留學(xué)生與華人華僑日益增多，這為我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的海外傳播提供了新的契機。目前，武術(shù)在海外的傳播，除了中國官方武術(shù)機構(gòu)建立健全國際武術(shù)組織、定期舉辦國際武術(shù)賽事和組團赴國外巡演及派遣部分教練援外以外，旅居海外的、具有武術(shù)特長的華人華僑功不可沒[17]。

2.3.4武術(shù)屬于體育，但又高于體育武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國民族傳統(tǒng)體育項目。與體育相同，武術(shù)同樣是通過人體運動來鍛煉身體。在力量、速度、技巧等方面，二者都有各自的表現(xiàn)形式。然而武術(shù)的思想核心為儒家浩然養(yǎng)氣之說，同時融匯了道家專氣致柔、物我兩忘的思想觀點與釋家的禪定觀心等方法，從而構(gòu)成了一個博釆眾家所長，自成一派的武學(xué)體系，并且成為了世界上獨一無二的“武文化”。此外，它還融匯易經(jīng)、兵法、陰陽等多種文化思想和觀念，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，形成了擁有獨具風(fēng)格和特點的武術(shù)文化體系。它比起一般體育項目更富哲理性、實用性和藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊和中華民族的智慧。所以武術(shù)屬于體育，又高于體育[18]。

2.3.5國際影視劇中的武術(shù)展現(xiàn)作為武術(shù)的第一代表人——李小龍，對武術(shù)的傳播有著無可取代的地位。中國第一部以武術(shù)為題材的電影《唐山大兄》，于1971年夏季開拍。正是這部影片的上映，讓西方國家對武術(shù)有了新的認(rèn)識。英文單詞“Kung Fu”被收入了外文的詞典。由此可見，國際影視劇對武術(shù)傳播有著巨大的推動作用。在另一部關(guān)于武術(shù)題材的影片《精武門》中有句臺詞：“我告訴你們，中國人不是東亞病夫”。這句臺詞成了人們傳頌的經(jīng)典。因此，武術(shù)在影視劇中不僅僅只是展示了武術(shù)多樣的形式，還以最直接、形象、真實、生動的藝術(shù)表現(xiàn)形式去深深地打動著人們，激起人們的共鳴，更向世界展示著武術(shù)精湛的技術(shù)與豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)著中國文化博大精深的無窮魅力。

2.4 外部威脅(T)

2.4.1對武術(shù)的片面理解中華武術(shù)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，在不同社會群體中有著不同的理解。普通民眾絕大部分對武術(shù)的認(rèn)識止步于打斗；就連民間拳師這一有著專業(yè)背景的群體，對武術(shù)的認(rèn)識也僅局限于傳統(tǒng)武術(shù)，對現(xiàn)代發(fā)展的新的競技武術(shù)常常持否定態(tài)度；而那些武術(shù)培訓(xùn)者，則認(rèn)為武術(shù)是套路，把套路練熟了就是會武術(shù)；后來發(fā)展起來的武術(shù)專業(yè)系的學(xué)生，對武術(shù)的認(rèn)識和拳師剛好相反，他們認(rèn)為武術(shù)就是競技……。中國申奧期間，在天安門廣場組織了萬人太極拳，但是國外的一些電視臺卻將此報道成“Tai Chi”，就是不費力氣就能有力打擊敵人的“Kong Fu”，是具有侵略性的。而且武術(shù)在國外一些學(xué)者的描述下成了負面消極的代表。由于外界學(xué)者惡意宣傳，外國人覺得武術(shù)是一種打斗的文化形象，對武術(shù)持有偏見。而武術(shù)電影演繹更是突出搏擊功能，對內(nèi)涵詮釋不夠。因此，需要人們跳出自己所處的“小武術(shù)觀”的圈子，重新對武術(shù)有一個全面而整體的認(rèn)識[19]。

2.4.2武術(shù)賽事形象力差，學(xué)習(xí)的受眾較少現(xiàn)代社會中，隨處可見的是足球、籃球和其他體育運動的大量新聞內(nèi)容。反觀武術(shù)，幾乎很難在報紙、手機、電腦等媒體上見到武術(shù)散打人員的信息。武術(shù)愛好者的匱乏無疑是發(fā)展普及武術(shù)的一大障礙。

2.4.3武術(shù)賽事市場形象單一在武術(shù)職業(yè)賽事中，對武術(shù)的技法有著數(shù)量上的限制，即不超過30種。這無疑是對中華博大的武術(shù)文化的最大桎梏。另一方面，職業(yè)賽事的單一形象，讓廣大民眾對武術(shù)的各種內(nèi)涵的認(rèn)識止步于表層，最后只會讓武術(shù)陷入無比尷尬的發(fā)展境地。

2.4.4中西方文化差異與影響在全球化的趨勢下，中西方文化之間的不斷融合和發(fā)展已是大勢所趨。武術(shù)文化如何在世界自立，如何在融合的同時凸顯自身特質(zhì)，使得武術(shù)有源可尋，更好地在當(dāng)下全球化傳播背景下川流不息[20]。由于歷史文化背景的不同，中西方體育對于武術(shù)已經(jīng)形成差異較大的價值取向和內(nèi)涵特征的文化認(rèn)知。武術(shù)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)身心雙修；西方體育文化則倡導(dǎo)競爭，強調(diào)征服自然、超越自我。奧林匹克運動是西方體育文化的重要依托。在全球化的今天，其對武術(shù)最直接的影響就是中華體育的競技奧運導(dǎo)向[21]。奧運競技占據(jù)了較多的人力財力和物力，尤其是對青少年的影響尤為明顯[22]。

3 弘揚武術(shù)發(fā)展SWOT-AHP定量模型構(gòu)建與戰(zhàn)略選擇

3.1 SWOT-AHP定量模型構(gòu)建

3.1.1AHP構(gòu)建遞階層次結(jié)構(gòu)及判斷矩陣根據(jù)表2中 1-9比例標(biāo)度法含義，采用德爾菲法對準(zhǔn)則層S、W、O、T各組中要素進行兩兩比較，得出判斷矩陣。

圖1 AHP評價指標(biāo)體系

3.1.2構(gòu)造判斷矩陣筆者共發(fā)放回收20份專家打分問卷。對各層指標(biāo)兩兩比較后打分，通過計算其幾何平均值的方法構(gòu)建判斷矩陣，如下所示。

表3 SWOT組間判斷矩陣

表4 優(yōu)勢S組判斷矩陣

表5 劣勢W組判斷矩陣

表6 機遇O組判斷矩陣

表7 威脅T組判斷矩陣

3.1.3計算指標(biāo)的層次單排序及一致性檢驗筆者采用MATLAB 2010b對以上判斷矩陣進行計算(源代碼見附件)。以SWOT組間的計算過程為例，計算步驟如下所示：

i=∏nj=1aij1ni,j=1,2,…，n

得到：

=1.793 4

0.436 1

1.358 6

0.941 1

(2)對各行的幾何平均值進行歸一化處理得到特征向量：

Wi=i∑nj=1ji,j=1,2,…，n

得到一級指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)的計算結(jié)果如下所示：

W=0.296 0

0.096 3

0.300 0

0.207 8

(3)計算判斷矩陣的最大特征值λmax。

λmax=1n∑ni=1∑nj=1aijWjWii,j=1,2,...,n

由此，可以計算最大特征值：

λmax=4.0089

(4)計算一致性指標(biāo)CI和一致性比率CR。公式如下：

CI=λmax=-nn-1

當(dāng)n=2時，2階正互反矩陣總是一致的，所以不用進行一致性檢驗；當(dāng)n大于2時，用CR表示矩陣的一致性。CR=CI/RI。RI取值，如表8所示。

計算得到：

CI=0.003 0

當(dāng)n=4時

RI=0.90CR=0.003 3CR<0.1

因此，SWOT組間指標(biāo)判斷矩陣與一致性檢驗符合要求。

表8 平均隨機一致性指標(biāo)

對以上結(jié)果整理，并同理可以計算剩余矩陣的權(quán)重和一致性。得到結(jié)果如下所示：

表9 SWOT組間各指標(biāo)的權(quán)重及一致性檢驗結(jié)果

表10 優(yōu)勢S組各指標(biāo)的權(quán)重及一致性檢驗結(jié)果

表11 劣勢W組各指標(biāo)的權(quán)重及一致性檢驗結(jié)果

表12 機遇O組各指標(biāo)的權(quán)重及一致性檢驗結(jié)果

表13 威脅T組各指標(biāo)的權(quán)重及一致性檢驗結(jié)果

3.1.4計算指標(biāo)的層次總排序利用同一層次所有指標(biāo)的單排序的結(jié)果，可以計算就上一層次而言，本層次所有因素重要性的權(quán)值。這就是層次總排序。

本次的實例的結(jié)果為表14，表中總排序即為各個指標(biāo)所對應(yīng)的綜合權(quán)重。

表14 綜合權(quán)重

3.2 綜合強度的計算

各戰(zhàn)略因素綜合強度的計算因素作用大小決定于其重要性和實際水平。如將因素作用的大小定義為綜合強度，把其實際水平定義為估計強度，則：綜合強度=估計強度權(quán)重。其中，各因素估計強度按0-5分值表示。正值表示優(yōu)勢和機會，負值表示劣勢和威脅，絕對值越大表示強度越大。筆者通過算術(shù)平均將回收的20份問卷打分結(jié)果進行綜合，得到結(jié)果如表15所示。

表15 評價指標(biāo)綜合強度矩陣表

3.3 弘揚武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略選擇

3.3.1SWOT組間矩陣總體強度計算將S、W、O、T各自指標(biāo)綜合強度相加，得到SWOT各組間矩陣的總體強度如下所示：

總優(yōu)勢強度：S總=0.563 8+0.365 7+0.291 0+0.124 7=1.345 2

總劣勢強度：W總=(-0.046 3)+(-0.028 1)+(-0.151 3)+(-0.057 4)=-0.283 1

總機遇強度：O總=0.224 2+0.485 8+0.099 5+0.125 1+0.110 7=1.045 3

總威脅強度：T總=(-0.112 0)+(-0.128 3)+(-0.109 2)+(-0.216 0)=-0.565 6

3.3.2戰(zhàn)略選擇以總優(yōu)勢強度S總、總劣勢強度W總、總機會強度O總、和總威脅強度T總四個變量各為半軸，構(gòu)成坐標(biāo)系。將計算出的力度值在坐標(biāo)系的相應(yīng)半軸上標(biāo)出，依次連接得到戰(zhàn)略四邊形(如圖2所示)。

圖2總體戰(zhàn)略四邊形

根據(jù)S、W、O、T四個強度的數(shù)值來確定總體戰(zhàn)略四邊形重心P點，以此來作為總體戰(zhàn)略類型選擇的依據(jù)。通過計算，P點重心坐標(biāo)為：P(X,Y)=((1.345 2-0.283 1)/4,(1.045 3-0.565 6)/4)=(0.265 5,0.119 9)，由圖2可知，P點位于第一象限，在SO武術(shù)發(fā)展開拓型戰(zhàn)略區(qū)。因此，武術(shù)發(fā)展總體戰(zhàn)略應(yīng)該以SO戰(zhàn)略為主，充分利用發(fā)展的外部機遇和內(nèi)部優(yōu)勢。同時，也要兼顧ST武術(shù)發(fā)展抗?fàn)幮蛻?zhàn)略，盡量規(guī)避環(huán)境外部威脅。

4 武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

4.1 以武術(shù)重要文化符號，推廣武術(shù)發(fā)展

中國武術(shù)的種類多樣，受地域、傳承、起源及各個歷史時期政治、經(jīng)濟、宗教因素的影響，其涉及養(yǎng)生、技擊、文化為一體，逐漸形成了一個具有深厚的歷史文化底蘊、能夠被普通民眾所接受的動態(tài)開放的武術(shù)文化。然而，由于文化興趣點脫節(jié)、傳播渠道與媒介使用習(xí)慣存在偏差等問題，使得目前國外民眾對我國文化的認(rèn)識存在著很大誤差。這就需要通過網(wǎng)絡(luò)、書刊、影視、廣告、社交平臺向海外進行文化傳播。比如，在海外設(shè)立培訓(xùn)班、武館；在海外高校創(chuàng)辦中國武術(shù)講座，以及建立中華武術(shù)英文官方網(wǎng)站。

4.2 以修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)作為價值觀，推動武術(shù)發(fā)展

武術(shù)的價值在于修身養(yǎng)性與防身自衛(wèi)兩方面。隨著全球新格局的形成，世界各國經(jīng)濟、政治開創(chuàng)了新局面。我國民眾生活遠離危機開始慢慢走向安逸，哲學(xué)與靈性將成為大眾普遍熱衷的對象。武術(shù)在推廣過程中可以效仿瑜伽的形式，大力推廣其自身所攜帶的獨有修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)，并與現(xiàn)代化元素相結(jié)合的修養(yǎng)之道與防衛(wèi)之術(shù)，使其走上良好的發(fā)展軌道。

4.3 利用國家弘揚傳統(tǒng)文化政策，加快武術(shù)發(fā)展

要合理借助國家政策扶持，待時而動，在世界上展示“文化中國形象”。讓武術(shù)進一步深入到實際中去，使之成為傳播中國文化實踐的重要載體。

4.4 借助“一帶一路”倡議，推進武術(shù)發(fā)展

在推進武術(shù)文化發(fā)展的過程中，我們既要保持中華文化的涵攝意識，更要避免由于西方文化滲透而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。首先，我們要重新梳理自身武術(shù)文化的重要內(nèi)涵價值，以獲得國外民眾的認(rèn)可；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)媒體的傳播功能，以中外武術(shù)文化交流為主題，讓更多沿線國家接觸武術(shù)，了解武術(shù)文化，形成對武術(shù)文化的熱愛，從而提升武術(shù)話語權(quán)與影響力。

4.5 利用孔子學(xué)院傳播武術(shù)，弘揚武術(shù)文化

國際學(xué)院是傳播武術(shù)的良好平臺，其中孔子學(xué)院是傳播中國文化與交流的重要機構(gòu)，對中國文化傳播，擴大中國文化影響力，有著巨大的推進作用。十多年來，孔子學(xué)院在各國陸續(xù)建成，將學(xué)校作為武術(shù)文化傳播的重要樞紐，為武術(shù)文化在世界傳播發(fā)揮重大的作用。我們可以通過孔子學(xué)院舉辦中國武術(shù)展覽會，介紹中國武術(shù)文化，舉辦中華武術(shù)講壇，讓世界人民了解中國武術(shù)，加深對武術(shù)文化的理解。

5 結(jié)語

武術(shù)是中華文化的經(jīng)典，不僅存在于過去，更鮮活于當(dāng)代。武術(shù)的發(fā)展既要重視自身優(yōu)勢，更要注重外在機遇。要充分利用國家扶持政策、孔子學(xué)院傳播、“一帶一路”倡議實施，為武術(shù)發(fā)展贏得先機。

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