范紅軍 杜文星

？眼關(guān)鍵詞？演新文化運(yùn)動(dòng)，新文化來(lái)源，教學(xué)支點(diǎn)

？眼中圖分類號(hào)？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼？演B ？眼文章編號(hào)？演0457-6241（2018）09-0037-05

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求：“知道陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，了解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用。”①2003年版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求“概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響”。②《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》同樣提出：“概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響?！雹蹮o(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，“新文化運(yùn)動(dòng)”一直是中學(xué)歷史課程內(nèi)容的重點(diǎn)之一?，F(xiàn)行初中歷史教科書和高中歷史教科書都將其獨(dú)立設(shè)計(jì)一課，許多中學(xué)歷史教師的展示課與參賽課也不約而同地選擇這節(jié)課。因此，《新文化運(yùn)動(dòng)》的教學(xué)研究具有一定的典型意義。

《新文化運(yùn)動(dòng)》的課程內(nèi)容基本已經(jīng)固化，盡管因初中與高中的層次不同而有所差異，但主體結(jié)構(gòu)具有高度的同質(zhì)性，教學(xué)已經(jīng)形成了一種模式。這個(gè)模式大體是“背景—概況及內(nèi)容—影響”：

（一）新文化運(yùn)動(dòng)的背景

1.政治：北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。

袁世凱復(fù)辟帝制，日本滅亡中國(guó)的“二十一條”。

2.經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的發(fā)展與民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。

一戰(zhàn)期間中國(guó)民族資本主義的“短暫春天”。

3.文化：尊孔復(fù)古的逆流。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)的概況（內(nèi)容）

階段：前期與后期（前期：傳播西方資產(chǎn)階級(jí)文化：提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。后期：宣傳馬克思主義）。

陣地與中心：《新青年》，北京大學(xué)，思想自由，兼容并包。

代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅。

（三）新文化運(yùn)動(dòng)的影響

積極：思想解放；消極：片面性。

從知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，上述模式似乎比較全面，但是，在這個(gè)模式下裝填什么內(nèi)容，值得深入研究。新文化運(yùn)動(dòng)起始于1915年，這年袁世凱復(fù)辟帝制，而后又出現(xiàn)張勛復(fù)辟。這說(shuō)明辛亥革命雖然推翻了兩千多年的君主體制，然而君主制的崩潰并不意味著君主觀念的消亡。不徹底清除帝制思想，君主制還會(huì)借尸還魂。陳獨(dú)秀看清了這一點(diǎn)：“現(xiàn)在袁世凱雖然死了，袁世凱所利用的傾向君主專制的舊思想依然如故。要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)，我看比登天還難。如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰?guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀念和君主專制的國(guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀念全然相反。一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)，萬(wàn)萬(wàn)不能調(diào)和的?！雹僭绖P實(shí)行集權(quán)政治、企圖復(fù)辟帝制的確是新文化運(yùn)動(dòng)的背景，二者是因果關(guān)系。那么“二十一條”與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是什么關(guān)系呢？

日本正式向袁世凱遞交“二十一條”要求是在1915年1月18日，日本駐華公使解釋的理由是：“日本人咸疑袁總統(tǒng)一向反對(duì)日本，今次如能承允所提條款，則可足征日華的親善，日本政府對(duì)袁總統(tǒng)。亦可遇事相助?！雹诙笾?月26日，中日舉行了24次密談。5月1日，中方向日方提出最后修正案，5月25日，北京政府由外長(zhǎng)陸征祥與日本公使簽署了13個(gè)條約，基本滿足了“二十一條”要求，9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（第二期更名《新青年》）。羅列這個(gè)時(shí)間順序，似乎“二十一條”是新文化運(yùn)動(dòng)的背景，然而，《新青年》頭幾期的內(nèi)容直指中國(guó)的保守勢(shì)力和儒家傳統(tǒng)，陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家是農(nóng)業(yè)和封建社會(huì)秩序的產(chǎn)物，與工業(yè)資本主義時(shí)代格格不入，盡管他提出新文化運(yùn)動(dòng)旨在實(shí)現(xiàn)民族覺醒，但是沒(méi)有將“二十一條”作為亡國(guó)的信號(hào)。實(shí)際上，與“二十一條”有直接因果關(guān)系的是五四運(yùn)動(dòng)。從5月25日之后，學(xué)生就開始了抵制日貨的運(yùn)動(dòng)，從這時(shí)起到1919年5月，學(xué)生幾乎沒(méi)有間斷游行，五四時(shí)期遍及全國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)不是突然爆發(fā)的，之前有一定的基礎(chǔ)。周策縱的《五四運(yùn)動(dòng)史》有詳細(xì)的論證。即使將新文化運(yùn)動(dòng)的前期視為五四運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，二者還是有所區(qū)別，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的旗手不是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們對(duì)新舊文化的態(tài)度是一致的，但對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的看法有很大分歧。另外，從新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，與“二十一條”也沒(méi)有直接關(guān)系。

將新文化運(yùn)動(dòng)的背景定格在“北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治”之下，則不夠客觀。那時(shí)民國(guó)剛剛建立不久，袁世凱及其后任者還沒(méi)有掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，憲法規(guī)定的言論出版自由也不是紙面上的文字，否則《新青年》《每周評(píng)論》怎么能問(wèn)世呢？游行、集會(huì)、結(jié)社也是允許的。民國(guó)政府對(duì)教育沒(méi)有實(shí)行集中管理，大學(xué)校長(zhǎng)有很大的自主權(quán)，沒(méi)有人干涉蔡元培思想自由、兼容并包的辦學(xué)理念。北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，《新青年》的發(fā)行量達(dá)到一萬(wàn)六七，陳獨(dú)秀等人批孔更是與政府唱對(duì)臺(tái)戲，這些都需要有一個(gè)比較寬松的社會(huì)環(huán)境。在“黑暗統(tǒng)治”時(shí)期出現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)說(shuō)法本身就是自相矛盾。

經(jīng)濟(jì)背景強(qiáng)調(diào)中國(guó)資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的形成是正確的，但將重心放在“短暫春天”則屬于撿了芝麻丟了西瓜。從甲午戰(zhàn)后到清末新政時(shí)期，中國(guó)資本主義有了較快發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全國(guó)各地普遍建立的商會(huì)組織，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成。這個(gè)階級(jí)是五四運(yùn)動(dòng)最有力的支持者，其中的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)最容易接受西方文化。

新文化運(yùn)動(dòng)是由新興知識(shí)精英發(fā)動(dòng)的、在知識(shí)界開展的一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最重要的背景應(yīng)該介紹運(yùn)動(dòng)主體的形成，否則說(shuō)了半天都是客觀條件。介紹主角不等于介紹了主體，就像得到幾塊金牌、產(chǎn)生幾個(gè)體育明星并不能說(shuō)明全民開展體育運(yùn)動(dòng)一樣。缺失對(duì)主體的了解，僅僅知道幾位旗手其實(shí)無(wú)法理解這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)及其意義。新興知識(shí)階層的出現(xiàn)是新文化運(yùn)動(dòng)最主要的背景。新式學(xué)堂大規(guī)模的出現(xiàn)是在清末新政時(shí)期，到1909年，全國(guó)新式學(xué)堂達(dá)59117所，學(xué)生人數(shù)約160萬(wàn)。留學(xué)人數(shù)也不斷攀升，1905年留日學(xué)生就達(dá)到1.5萬(wàn)余人。新興知識(shí)階層逐步擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)的、單一的封建文化結(jié)構(gòu)，他們成為社會(huì)變革的主力軍。他們中間的一些“海歸”進(jìn)入上層權(quán)力機(jī)構(gòu)，比如外交部的官員，幾乎都有留學(xué)背景。地方紳士尤其是商會(huì)中也有不少接受過(guò)新式教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1911年大約有800名陸軍軍官在日本接受過(guò)軍事訓(xùn)練。新型知識(shí)群體在清末抵制外貨、收回利權(quán)、保路風(fēng)潮中發(fā)揮著先鋒作用，他們是當(dāng)時(shí)反帝反封建的中堅(jiān)力量。因此，初中課程再簡(jiǎn)單也應(yīng)該描述這支力量的存在，這樣，高中課程就可以深入一步，回答“新文化究竟來(lái)自哪里”這樣一個(gè)最基本的問(wèn)題。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，部分教師已經(jīng)初步意識(shí)到新文化的來(lái)源問(wèn)題，他們或集中或分散地列出了運(yùn)動(dòng)的代表人物，試圖把“新文化”與新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物聯(lián)系起來(lái)。但是，由于缺乏明確的教學(xué)支點(diǎn)意識(shí)，以生平簡(jiǎn)介的形式介紹代表人物，實(shí)際上難以解釋“新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物為什么能夠提出新文化”的追問(wèn)。例如，“陳獨(dú)秀（1879—1942年），安徽懷寧（安慶）人，北大教授，新文化運(yùn)動(dòng)旗手，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一?！庇眠@種詞典式的語(yǔ)言不是講歷史。如果將“新型知識(shí)階層的出現(xiàn)”作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要背景，那么，接下來(lái)就要說(shuō)到新式教育，尤其是“留學(xué)潮流與新文化的輸入”，這樣就順理成章地進(jìn)入新文化的來(lái)源問(wèn)題，從而構(gòu)建了教學(xué)支點(diǎn)。

新文化運(yùn)動(dòng)之前，留學(xué)熱潮已經(jīng)持續(xù)了10多年。陳獨(dú)秀在戊戌變法失敗后留學(xué)日本；魯迅1902年留學(xué)日本；蔡元培1907年留學(xué)德國(guó)；胡適1910年留學(xué)美國(guó)；李大釗于1913年入日本早稻田大學(xué)。他們?cè)诔鰢?guó)之前大都接受了新思想或新式教育，留學(xué)期間又對(duì)西方文化有了更直接的體驗(yàn)和更深入的認(rèn)識(shí)，因此他們成為輸入和宣傳西方文化的領(lǐng)軍人物。

新文化運(yùn)動(dòng)持續(xù)到五四運(yùn)動(dòng)后，其內(nèi)容是具體而多方面的，主要包括民主、科學(xué)、新道德、新文學(xué)和社會(huì)主義思潮包括馬克思主義等。這些又分別是從哪里來(lái)的呢？這就需要具體而概括地追蹤新文化運(yùn)動(dòng)代表人物留學(xué)時(shí)期的思想變化。比如陳獨(dú)秀留日期間接受民主、科學(xué)與新道德。

陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》之前，曾多次游學(xué)日本。他第一次留學(xué)日本時(shí)，參加了留日學(xué)生組織“勵(lì)志會(huì)”，其會(huì)刊《譯書匯編》以翻譯和介紹西方哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)著作為宗旨，曾連載法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《社會(huì)契約論》。盧梭猛烈批判愚民、不平等和專制的封建社會(huì)，提出“人民主權(quán)”的理念，高揚(yáng)平等、自由、博愛、人權(quán)、民主、共和等資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治思想。一時(shí)間，中國(guó)留日學(xué)生“人人皆醉心自由平等，天賦人權(quán)之說(shuō)，各以盧騷①、福祿特爾②、華盛頓、丹頓、羅伯斯比爾諸偉人相期許”。③1914年，陳獨(dú)秀又一次留學(xué)日本，期間他參加了歐事研究會(huì)，協(xié)助章士釗編輯《甲寅雜志》，反對(duì)袁世凱的專制統(tǒng)治，宣傳民主共和的政治思想。陳獨(dú)秀的新思想深受法國(guó)文化特別是盧梭思想的影響。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表《法蘭西人與近世文明》，頌揚(yáng)法蘭西文明的“人權(quán)”；他還選譯法國(guó)學(xué)者的《現(xiàn)代文明史》《婦人觀》，詳細(xì)介紹盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩的啟蒙思想，提倡男女平等和婦女解放。這一時(shí)期，陳獨(dú)秀的許多文章都出現(xiàn)了這樣的話語(yǔ)：“法蘭西人為世界文明之導(dǎo)師?！雹墚?dāng)然，今天看來(lái)，陳獨(dú)秀對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)帶有理想化和表面化的色彩，缺乏精致和深度。

“兼容并包，思想自由”似乎是蔡元培的“專利”，追溯這一辦學(xué)方針，其實(shí)與他的留德經(jīng)歷緊密相連。1907年至1911年，蔡元培留學(xué)德國(guó)，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。此時(shí)，恰逢德國(guó)大學(xué)的鼎盛時(shí)期，其教育強(qiáng)國(guó)、學(xué)術(shù)立校、教授治校、自由講學(xué)、自由研究、自由選課等大學(xué)精神對(duì)這位前清進(jìn)士觸動(dòng)很大。為此，他專門翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家和教育學(xué)家包爾生的《德意志大學(xué)之特色》一文，發(fā)表在1910年第11期的《教育雜志》上。對(duì)于德國(guó)大學(xué)的本質(zhì)特色，蔡元培反復(fù)申明：“思想自由，是世界大學(xué)的通例。德意志帝政時(shí)代，是世界著名專制帝國(guó)，他的大學(xué)何等自由。那美、法等國(guó)，更不必說(shuō)了?！雹亠@然，他的辦學(xué)理念來(lái)自于直接接觸西方文化。

胡適得益于庚子賠款留學(xué)美國(guó)，那么他文學(xué)改良的八項(xiàng)主張，如言之有物、不摹仿古人、講求文法、不作無(wú)病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)，這些新文學(xué)思想主要是從哪里來(lái)的呢？1910年至1917年，胡適相繼進(jìn)入康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)處于求新求變的歷史時(shí)期。1912年，威爾遜就是以“新自由”宣傳而當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的。于是，新文學(xué)革命在美國(guó)應(yīng)時(shí)而起。在詩(shī)歌界，現(xiàn)代派自由詩(shī)風(fēng)行，批判陳腐、空洞、造作、乏味、僵化的舊詩(shī)傳統(tǒng)，追求白話、通俗、平實(shí)、自由的新詩(shī)歌。具體對(duì)比胡適的八項(xiàng)文學(xué)改良主張與美國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)派的六項(xiàng)信條，兩者之間的淵源關(guān)系非常直接和明顯。對(duì)此，聞一多、朱自清、梁實(shí)秋等都曾予以揭示。梁實(shí)秋認(rèn)為：“試細(xì)按影像主義者的宣言，列有六條戒條，主要的如不用典，不用陳腐的套語(yǔ)，幾乎條條都與我們中國(guó)倡導(dǎo)白話文的主旨吻合，所以我想，白話文運(yùn)動(dòng)是由外國(guó)影響而起?！雹?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)劃分為兩個(gè)階段，前期提倡西方資產(chǎn)階級(jí)文化，后期轉(zhuǎn)向宣傳社會(huì)主義思潮，其中包括馬克思學(xué)說(shuō)的社會(huì)主義。李大釗是宣傳馬克思主義的先驅(qū)，1918年，他在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》；1919年，他又為《新青年》主編《馬克思研究專號(hào)》，發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)而全面地介紹俄國(guó)十月革命和馬克思主義。那么，他的馬克思主義思想又是源自哪里呢？

自20世紀(jì)初到第一次世界大戰(zhàn)前后，日本的馬克思主義傳播處于由介紹到理論研究的深化階段。重要的翻譯著作有幸德秋水和界利彥合譯的《共產(chǎn)黨宣言》，安部磯雄翻譯的《資本論》第一卷；一批早期社會(huì)主義者出版了他們的理論代表作，如幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、片山潛的《我的社會(huì)主義》、森近運(yùn)平與界利彥合著的《社會(huì)主義綱要》；河上肇在《讀賣新聞》上連載《社會(huì)主義評(píng)論》的系列文章，引起社會(huì)極大關(guān)注，《讀賣新聞》的銷量隨之激增。這表明，日本的馬克思主義理論研究已經(jīng)達(dá)到了全新的水平。馬克思主義在亞洲先傳播到日本，從日本進(jìn)入中國(guó)。1914年至1916年，李大釗在日本留學(xué)時(shí)期深受當(dāng)時(shí)日本馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響。據(jù)李大釗好友高一涵回憶：“他在日本時(shí)學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他對(duì)那時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總是不感興趣，當(dāng)時(shí)他讀的最多的是河上肇博士解釋的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著，終日埋頭苦讀，手不釋卷?！雹蹞?jù)后藤延子的考證，李大釗在日本期間讀過(guò)河上肇的文章，留下了深刻印象。多位學(xué)者的研究成果證實(shí)，李大釗發(fā)表在《新青年》上的《我的馬克思主義觀》一文，基本上是翻譯河上肇的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》，有些語(yǔ)句還直接注明了“從河上肇博士”。④

需要指出的是，以上所論并非將新文化運(yùn)動(dòng)的思想淵源割裂開來(lái)，也無(wú)意說(shuō)明留學(xué)經(jīng)歷是新文化思想的唯一源頭。恰恰相反，新文化的各種觀念是相通的，淵源是多方面。但是毫無(wú)疑問(wèn)，新文化精英們?cè)诹魧W(xué)期間的思想轉(zhuǎn)變使他們走到一起，這種觀念上的共識(shí)形成新文化的核心，也是新文化的主要來(lái)源。

在《新文化運(yùn)動(dòng)》的教研活動(dòng)中，中學(xué)歷史教師對(duì)教學(xué)支點(diǎn)問(wèn)題表現(xiàn)出了很大的困惑和不解。他們認(rèn)為，關(guān)于新文化的主要?dú)v史淵源，中學(xué)歷史教科書并未專門提及，加之中學(xué)歷史課堂教學(xué)時(shí)間非常有限，探究和補(bǔ)充這樣的歷史問(wèn)題完全是多余的?？梢姡瑯淞⒅袑W(xué)歷史教學(xué)支點(diǎn)意識(shí)具有重要的教學(xué)意義。

1.教學(xué)支點(diǎn)有助于挖掘歷史教科書的隱性知識(shí)

由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，教師往往會(huì)重視歷史顯性知識(shí)而忽視隱性知識(shí)。但是，對(duì)于高中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)而言，他們一般能夠當(dāng)堂自學(xué)歷史顯性知識(shí)，而難以自主探尋隱性知識(shí)。實(shí)際上，歷史隱性知識(shí)恰恰是顯性知識(shí)的內(nèi)在支撐。因此，歷史教師需要樹立教學(xué)支點(diǎn)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生適度挖掘教科書的隱性知識(shí)。

2.教學(xué)支點(diǎn)有利于養(yǎng)成歷史追問(wèn)意識(shí)

為了培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，教師在課堂教學(xué)中會(huì)提出許多問(wèn)題。但是，這些歷史問(wèn)題大都是針對(duì)歷史顯性知識(shí)而設(shè)問(wèn)的，一般停留在直接而表面的層次，學(xué)生能夠很快從教科書中找到答案要點(diǎn)。久而久之，師生都會(huì)失去歷史追問(wèn)意識(shí)。如果教師樹立教學(xué)支點(diǎn)意識(shí)，針對(duì)歷史隱性知識(shí)設(shè)問(wèn)，那么，歷史課堂教學(xué)就會(huì)得到深化，歷史追問(wèn)意識(shí)也會(huì)逐步養(yǎng)成。

3.教學(xué)支點(diǎn)有利于培育歷史通感素養(yǎng)

隨著歷史隱性知識(shí)的挖掘和歷史追問(wèn)的展開，歷史教學(xué)支點(diǎn)的基礎(chǔ)支撐作用愈發(fā)顯現(xiàn)，歷史課堂教學(xué)的通感也就水到渠成，“時(shí)空觀念”的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)也就真正落到了實(shí)處。

【作者簡(jiǎn)介】范紅軍，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

杜文星，中學(xué)高級(jí)教師，河北衡水中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】