文 圖/楊利平

廟底溝文化分布示意：1.水北遺址 2.黑豆嘴遺址 3.白水下河遺址 4.河津固鎮(zhèn)遺址 5.上亳遺址 6.小趙遺址7.班村遺址 8.三里橋遺址9.西王村遺址 10.西關(guān)堡遺址 11.興樂坊遺址 12.鄧家莊遺址 13.北牛遺址 14.南殿村遺址 15.北堡寨遺址16.尹家村遺址

1956年，河南陜縣廟底溝和三里橋遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了有別于1954年發(fā)掘的西安半坡遺址的文化遺存，主要是文化面貌較為單純的重唇口尖底瓶、以弧線三角形紋飾為代表的彩陶等，使得學(xué)術(shù)界開始認識到仰韶文化內(nèi)容的龐雜，并對其內(nèi)涵進行了重新辨識，將仰韶文化劃分為若干類型。到了20世紀80年代，張忠培先生首先提出了廟底溝文化的概念，之后陜、晉、豫等省的考古學(xué)實踐證明，這種提法絕不是由“類型”到“文化”的簡單升級，而是仰韶文化研究實踐及理論認識上的一個重大進步。也有學(xué)者認為1926年在山西夏縣西陰村也發(fā)現(xiàn)了相似的文化遺存，因而將這一類型遺存命名為“西陰文化”。

廟底溝文化處于仰韶時代的中期，陶器的顏色絕大多數(shù)為紅色和褐色，還有少量的橙黃陶和灰陶，陶器的主要器形有重唇口尖底瓶、卷沿曲腹盆、曲腹缽、葫蘆口平底瓶、夾砂鼓腹罐、敞口罐、釜、灶、大口小底缸等。陶器裝飾方式主要有線紋、繩紋及彩陶紋飾，也有大量素面陶器。廟底溝文化彩陶比半坡文化時期要多，以黑彩為主，也有白彩和紅彩，圖案有鳥紋、蛙紋、花瓣紋等。這一時期的陶器上有的還附著動物形泥塑，如造型簡單的鳥頭、蛙、人物面部形象等。陶器大多制作精良，基本為手制，也有部分陶器上有慢輪修整的痕跡。

從遺址的分布情況來看，廟底溝文化主要分布于關(guān)中盆地、運城盆地、臨汾盆地、靈寶盆地（平陸芮城谷地）等地理單元。還有少量遺址分布于以盆地為中心的外緣，如盆地以北的北山山系、呂梁山脈、盆地以南的秦嶺山地、盆地以西的甘青地區(qū)，盆地以東的垣曲地區(qū)也有少量廟底溝文化遺址分布，從整體來看，大都屬于晉陜盆地帶。

農(nóng)業(yè)大發(fā)展

晉陜盆地帶是全國十大盆地之一，面積五萬余平方公里。盆地四面高山環(huán)繞、地勢險要，南部以秦嶺山脈連綿橫貫，隔絕南北；北部以北山山脈——呂梁山脈為屏，阻隔了與北方的交通；東側(cè)為太岳山、崤山縱列，作為屏障；西部隴山、汧山隆起，形成一個獨立的“新月形”盆地。在古代交通和武器落后的情況下，只要堅守四面山嶺間的關(guān)隘，敵人是難以攻入的，屬于典型的“被山帶河、四塞以為固”，這也是不少帝王選擇在此建都的原因。該區(qū)域整體地勢較為平坦，渭河、汾河及南北兩側(cè)山系形成了豐富的河流水系，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人類生活提供了充沛的水源，加之盆地地處暖濕帶，氣候溫和，四季分明，是原始農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一。

半坡文化時期，魚化寨等遺址植物浮選結(jié)果表明，盆地內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型為典型的北方旱作農(nóng)業(yè)，而且秦安大地灣遺址的浮選結(jié)果顯示當時居于主導(dǎo)地位的為黍，粟其次。距今5500年左右的廟底溝文化繼續(xù)堅持半坡文化時期北方旱作農(nóng)業(yè)中種植粟、黍的傳統(tǒng)，但該時期粟已經(jīng)取代黍成為主要農(nóng)作物，高陵楊官寨粟的數(shù)量百分比為35.81%，黍的數(shù)量百分比僅為15.27%。關(guān)中地區(qū)的興樂坊、白水下河和扶風(fēng)案板、豫西地區(qū)的三門峽南郊口和靈寶西坡等遺址的浮選結(jié)果也顯示該時期粟居于農(nóng)作物的主導(dǎo)地位。這一時期還新引進了水稻的種植、生產(chǎn)，陜西華縣泉護村、高陵楊官寨、扶風(fēng)案板、靈寶西坡等遺址均發(fā)現(xiàn)了水稻遺存或水稻扇形植硅體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面，從半坡文化時期以斧為主要生產(chǎn)工具變?yōu)橐早P、鋤等為主，刀、鐮類收割工具所占比重增加，反映了這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)進入了較為成熟的階段。

隨著農(nóng)業(yè)的繁榮，剩余糧食的出現(xiàn)成為一種可能。廟底溝文化諸遺址中發(fā)現(xiàn)了大量大口小底缸，其用途可能就是儲藏糧食，這也可能是人口增加的直接誘因。楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的廟底溝文化成人墓地總面積達9萬余平方米，根據(jù)目前的發(fā)掘結(jié)果（5000平方米內(nèi)發(fā)現(xiàn)394座墓葬）推測，墓葬可能達數(shù)千座，反映了當時人口數(shù)量的快速增長，這也促成了廟底溝文化時期聚落規(guī)模的迅速膨脹。

聚落大繁榮

大型聚落與環(huán)壕的發(fā)現(xiàn)

從目前的考古資料看，半坡文化時期規(guī)模較大的聚落多在2—5萬平方米，發(fā)展到廟底溝文化時期的大聚落規(guī)模達十幾萬平方米，有些遺址甚至超過百萬平方米，如陜西高陵楊官寨遺址總面積超100萬平方米，潼關(guān)南寨子遺址總面積約150萬平方米，還有咸陽尹家村130萬、華縣泉護村93.5萬、夏縣轅村90萬、靈寶北陽平90萬、汾陽峪道河68萬、扶風(fēng)案板、高陵馬南達60萬、靈寶西坡約40萬、澠池篤忠約30萬、陜縣廟底溝約24萬平方米。

環(huán)壕一直是關(guān)中地區(qū)史前聚落的主要防御設(shè)施，如半坡文化西安半坡、魚化寨、臨潼姜寨等遺址都發(fā)現(xiàn)有環(huán)壕，但規(guī)格普遍較小，錢耀鵬估測半坡遺址環(huán)壕周長在600米左右（包含利用斷面部分），環(huán)壕內(nèi)環(huán)繞面積約2萬平方米。姜寨遺址揭露面積大，聚落布局清晰，環(huán)壕可分為四段（另說三段），總長度約270米，環(huán)繞面積約3.36萬平方米。魚化寨遺址的環(huán)壕為內(nèi)外雙重結(jié)構(gòu)，內(nèi)壕環(huán)繞面積約1.3萬平方米，外壕環(huán)繞面積（殘存）約3萬平方米。發(fā)展到廟底溝文化時期，環(huán)壕的規(guī)格、體量、環(huán)繞面積都有了巨幅增加。如高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)了廟底溝文化唯一完整的環(huán)壕，周長達1945米，壕寬10—15米、深3—4.5米，環(huán)繞面積24.5萬平方米。2013年陜西省考古研究院對扶風(fēng)案板遺址進行了搶救發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的壕溝口寬13—17米、底寬9—11米、深3—4米，探明其是西、北、東三面挖建壕溝，并結(jié)合南側(cè)渭河斷面圍合而成，壕溝環(huán)繞面積約25萬平方米。西坡遺址南壕溝經(jīng)解剖發(fā)掘，口寬11—12.2米，口至底部深達5.6—6.4米。夏縣西陰遺址的壕溝G1口寬約6米、底寬約2.8米、現(xiàn)存深度4.02米，另一處還發(fā)現(xiàn)了更寬的壕溝。這一時期環(huán)壕的布局也有改變，半坡文化時期環(huán)壕多見圓形布局，而楊官寨遺址的廟底溝文化時期環(huán)壕南北段平行，東西段對稱，呈現(xiàn)基本對稱的布局。

聚落規(guī)模的變化不僅反映了當時人類與自然環(huán)境、生存環(huán)境之間的真實關(guān)系，也是不同聚落、不同團體之間對土地資源占有權(quán)進行爭奪的結(jié)果，殘酷的戰(zhàn)爭也變得更加頻繁，是社會轉(zhuǎn)變和生存危機的真實寫照。

楊官寨遺址環(huán)壕平面

大型宮殿建筑的出現(xiàn)

特大型房址的發(fā)現(xiàn)，是廟底溝文化聚落高度發(fā)展的另一表現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的有陜西華縣泉護村F201、白水下河遺址F1、F2、F3、彬縣水北F1、河南靈寶西坡F102、F104、F105、F106等。這些房址平面面積遠大于同時期的普通房址，如下河F1殘存建筑面積263.4平方米，室內(nèi)面積217平方米，復(fù)原后的建筑面積364.85平方米，西坡遺址F105復(fù)原面積約372平方米，水北遺址F1總建筑面積約190平方米,室內(nèi)面積約125平方米，華縣泉護村F201居住面東西寬15米，南北殘長4米，嚴文明先生從其殘存形狀和尺寸，推測其復(fù)原面積達225平方米。這些五邊形半地穴式房址，都經(jīng)過非常細致和復(fù)雜的建筑工序，如立柱和筑墻、地面處理和室內(nèi)柱設(shè)置、建造大型門道和火塘（灶坑）、葺頂、室內(nèi)修整和墻面、地面裝飾等。

白水下河遺址廟底溝文化大型房址

許多學(xué)者對這類大房址進行過不同層面的分析研究，認為它具有多種功能，如下河遺址F1發(fā)現(xiàn)了涂紅色顏料的動物骨骼，水北F1的墻壁上涂有紅色顏料，可能與某種儀式或宗教有關(guān)。宋兆麟認為這類房子“是母系大家庭的公共住宅……具有綜合的作用，既是公共住宅，也是公共活動場所”。汪寧生根據(jù)民族學(xué)資料，將其用途分為四類：公共住宅、集會房屋、房子公所或婦女公所、首領(lǐng)住宅，認為華縣泉護村的F201與半坡F1及姜寨五座大房子功能略同，屬于聚會房屋之類。

總之，這種大型房屋在聚落中起著重要的作用，應(yīng)該是早期宮殿建筑的萌芽，其浩大的工程、精湛嫻熟的建造技術(shù)都反映了廟底溝文化在這一時期的繁榮，也是社會組織形式轉(zhuǎn)變的一個重要標志。

社會大發(fā)展

男性地位的提升

經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增加，需要充足的空間來擴展自己的聚落，為爭奪土地、物產(chǎn)、人力等資源的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了這一時期一些灰坑內(nèi)埋人的現(xiàn)象，如廟底溝遺址、臨汝中山寨遺址、澠池西河庵遺址、彬縣下孟村遺址、扶風(fēng)案板遺址等，這些死亡個體沒有被埋入成人墓地，甚至有些人骨還身首異處。學(xué)界認為這些墓主人的身份普遍比較低下，可能與戰(zhàn)爭后處理戰(zhàn)俘有關(guān)。

楊官寨遺址出土巨型陶祖

洪山廟遺址出土甕棺葬具，上彩繪男性生殖器

在這樣的時代和背景下，保護整個部落的安全比以前任何時候都更為重要。以狩獵為主業(yè)的男性的作用得到了更全面的體現(xiàn)，男性在社會中的地位逐步提升。高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的“陶祖”（陶塑男性生殖器），制作十分形象。在下集遺址中也曾出土過同樣的陶祖，洪山廟遺址的三座婦女甕棺葬具陶缸上彩繪了三組（6個）男性生殖器的圖案。

近年來，楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)了大型廟底溝文化成人墓地，經(jīng)對墓葬內(nèi)人骨DNA全基因組初步研究，目前已獲得的108例個體數(shù)據(jù)顯示，墓地內(nèi)男性DNA多樣性較低，女性DNA多樣性極高，且來源多樣；墓地內(nèi)男性與男性之間、男性與女性之間呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的遺傳現(xiàn)象，女性與女性之間的遺傳關(guān)系卻很少。據(jù)此推測男性長期居于本聚落，在社會生產(chǎn)、生活中起主導(dǎo)地位，而女性多為周邊聚落移居而入，不僅說明“族外婚”的現(xiàn)象在當時已經(jīng)出現(xiàn)，也反映了男性在社會生產(chǎn)、生活中居于主導(dǎo)地位，是身份、土地、財富的繼承符號。

早期禮制的形成

中國擁有五千多年的文明史，至少在西周時期就建立起了非常完備的禮儀制度。但從目前考古發(fā)現(xiàn)的資料看，廟底溝文化時期可能已經(jīng)出現(xiàn)了早期的禮制。

首先，這一時期的彩陶不僅在廟底溝文化核心圈內(nèi)普遍使用，同時向外傳播，影響了以中原為中心的大半個中國。彩陶器形態(tài)規(guī)范、圖案標準，具有十分特殊、強大的文化穿透力，代表著這些文化的擁有者有著共同的信仰和社會認同。

其次，《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，是非常完善的祭祀禮制。楊官寨遺址出土了目前所知最早的石璧和石琮，其中石璧由大理石磨制而成，璧呈扁圓形，中心有一圓孔，外徑16.9厘米，內(nèi)徑5.5—5.9厘米，肉寬5.5厘米、厚0.6—1厘米，殘石琮為大理石制作，表面打磨光滑，截面呈扁狀，外方內(nèi)圓，折角處殘損。一邊殘長5.3厘米、另一邊殘長5.9厘米、厚1厘米，是目前所知琮的最早形態(tài)。王煒林認為璧、琮類祭祀禮器應(yīng)該起源于廟底溝文化時期，并深刻影響了古代中國某些禮玉器的發(fā)展，對研究后期禮制的起源、發(fā)展具有非常重要的意義。

楊官寨遺址出土石璧

寶雞北首嶺遺址出土陶塑人頭像

廟底溝文化時期出現(xiàn)一些特殊器物，明顯不是實用器物，可能與祭祀或者巫術(shù)有關(guān)，是特權(quán)階層在進行大型祭祀活動時使用的祭祀用器。如陜西高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的鏤空人面陶器座，在陶盆的腹部鏤空雕塑成人面的模樣，眼睛、嘴巴中空，眼睛略彎曲、嘴巴微張，儼然一副微笑的表情，中間是突出的鼻子，形象十分可愛。該類器物在同時期的考古發(fā)現(xiàn)中極為罕見。山西吉縣溝堡遺址發(fā)現(xiàn)一件同類器物，用泥條貼塑出面部輪廓、柳葉眉毛、高挺的鼻梁、兩側(cè)凸出的顴骨，鏤空圓瞪的眼睛和微張的嘴巴，整體形象顯得十分猙獰。寶雞北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑人面像，整體制作十分精細、傳神，具有很強的神秘色彩。華縣泉護村遺址發(fā)現(xiàn)的鷹鼎，出土于一座成年女性墓葬中，又稱作鶚鼎、鶚尊。此器形是原始先民模仿神鷹而制作的，鼎口位于鷹背中央，雙腿粗大與尾羽巧妙地分為三個支點，成鼎足之勢。將“鼎”形器物特征與“鷹”的高傲神態(tài)特征完美結(jié)合在一起，通體打磨光滑，質(zhì)感很強，充滿桀驁猛厲的氣勢，顯示出古代藝術(shù)家的大膽想象與精巧設(shè)計，更體現(xiàn)了當時先民豐富的精神追求。

此外在廟底溝文化的多處重要遺址還發(fā)現(xiàn)了一些特殊遺跡，如楊官寨遺址西門址門道兩側(cè)環(huán)壕內(nèi)出土了大量完整陶器，堆積中發(fā)現(xiàn)了鏤空人面像的陶盆三件，還有器座鏤空成人面的兩件陶豆以及大量的陶鼓形器，我們推測這一區(qū)域可能就是當時人們組織祭祀活動的場所。河南陜縣廟底溝遺址2002年發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)一座平面十分規(guī)則的圓形坑H9，堆積可分為上下兩層，出土完整器物數(shù)百件，僅彩陶就有202件，而且這樣的灰坑不止一處。我們認為該類遺跡就是祭祀活動形成的堆積，出土的各類文化遺存應(yīng)當是史前先民在祭祀活動中獻祭的用品。

楊官寨遺址出土石琮

楊官寨遺址出土鏤空人面陶盆

華縣泉護村M701發(fā)現(xiàn)的鷹鼎

結(jié) 語

依托于晉陜“新月形”盆地帶的優(yōu)越自然條件且繼承了半坡深厚的文化底蘊和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)新發(fā)展起來的廟底溝文化，大約從公元前4000年開始，積極發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)，并引進了水稻的種植、生產(chǎn)技術(shù)，出現(xiàn)了大量的大型中心聚落，發(fā)展了大型宮殿類建筑，男性逐漸主導(dǎo)了社會生產(chǎn)、生活，逐漸形成規(guī)范的禮制。由此，積蓄了充足的力量，開始沖出晉陜盆地，走向渭河流域以外的地區(qū)。從考古學(xué)材料來看，廟底溝文化以其極具特征的彩陶和尖底瓶，在這一時期以晉陜新月形盆地為中心形成一股巨大的彩陶浪潮，像巨石激起的巨浪一樣，向四周傳播開去，對周邊的考古學(xué)文化形成了強烈的影響，如對長江中游的大溪文化、遼西地區(qū)的紅山文化、伊洛鄭州地區(qū)的大河村三、四期文化、膠東半島的大汶口文化，乃至環(huán)太湖流域的崧澤文化、四川東北部的同時期文化等產(chǎn)生了極大的影響。

石興邦先生曾高度概括：“中國大地廟底溝文化時期就以彩陶為規(guī)范性傳播符號與周邊諸氏族部落文化結(jié)成了大的中華原始文化共同體。西至青海，東至東海，南至長江流域，北至蒙遼地區(qū)。這是中華民族歷史上第一次大的民族與文化的同一體。其領(lǐng)域之大，文化認同之廣且深，歷史影響之深且長久，世界罕有其比”，形成了“文化意義上最早的中國”。

本文是在《與華相宜·陜西古代彩陶》書稿中部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上展開論述的，寫作過程中得到了王煒林研究員的悉心指導(dǎo)，特此致謝！