劉巖

摘要：阿爾圖·叔本華是19世紀(jì)德國(guó)悲觀主義哲學(xué)家，同時(shí)也是唯意志哲學(xué)的創(chuàng)始人，他以意志和表象的理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)立悲觀哲學(xué)體系，提出人是痛苦的無(wú)聊的，人生是悲觀的，并提出解除痛苦人生的兩種方式。叔本華悲觀主義哲學(xué)雖然具有濃厚的悲劇色彩，但在其內(nèi)容中卻包含著積極的人生價(jià)值觀和生活方式，對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：叔本華 悲觀哲學(xué) 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0242-02

叔本華生活在18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉這一歷史時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，到處充斥著冷酷、殘忍和黑暗的社會(huì)，再加上叔本華不和諧的家庭環(huán)境和個(gè)人的顛沛流離及事業(yè)失意，多重因素導(dǎo)致了叔本華的悲觀、痛苦的心境，為其人生觀奠定了基本的基調(diào)。

一、悲觀主義人生觀的內(nèi)涵

叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，意志是非理性的、不可遏制的欲望和沖動(dòng)，這種沖動(dòng)表現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，一種是“生存意志”，生存意志是求人得以生存，包括衣食住行等人的基本需要；另一種是“生殖意志”，生殖意志是人在得以生存的情況下生活的繼續(xù)。人是痛苦的，人為了求得生存，必須有所求，有所欲望，人徹頭徹底是欲望的化身，帶著眾多的需求生存在這個(gè)世間上。人生就是無(wú)止境的欲望與暫時(shí)快樂(lè)之間的來(lái)回轉(zhuǎn)換。偶爾的欲望得以滿足，可以得到快樂(lè)，但這種快樂(lè)是暫時(shí)的，無(wú)止境的欲望又會(huì)產(chǎn)生新的目標(biāo)，從而引發(fā)新的痛苦，于是陷入新一輪的痛苦中。人一生都會(huì)陷入這種周而復(fù)始的欲望和痛苦的漩渦中無(wú)法自拔。

在叔本華的眼中，每個(gè)人都有其痛苦，只是痛苦的內(nèi)容和方式各有不同。貧困者為了生計(jì)不斷奔波勞累而痛苦著，富裕者為追求更多財(cái)富而痛苦不堪，病人為追求健康而痛苦著……社會(huì)中的每個(gè)人都處在痛苦的泥潭中無(wú)法自拔，沒(méi)有處在痛苦中的人，則又身陷空虛、無(wú)聊。總之，在叔本華眼里，人生就是一個(gè)痛苦無(wú)聊的過(guò)程。叔本華認(rèn)為人是痛苦無(wú)聊的，人生就是在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)的過(guò)程，盡管如此，人們?nèi)匀豢梢哉业阶晕医饷摲绞?。這種解脫方式包括意志的暫時(shí)否定即藝術(shù)和絕對(duì)否定即禁欲兩種方式。叔本華將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞作為生命意志暫時(shí)否定，但藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫，叔本華認(rèn)為若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的解脫，必須是對(duì)生命意志絕對(duì)否定即禁欲。禁欲就是要消磨人的激情，消除人類的一切愿望。

二、叔本華悲觀主義人生觀的意義

伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展變化程度不斷加深，人們的生活水平迅速提高，物質(zhì)生活蒸蒸日上的同時(shí)，部分人的精神生活卻出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)道德日漸被人們忽略，現(xiàn)代性的沖突與困惑日益凸顯并外化在人們的行動(dòng)中。人心浮躁，面對(duì)利益喪失自我，為了追求利益不惜損害別人的利益。巨大的生存和生活壓力壓在人們的心頭，人們開(kāi)始無(wú)暇顧忌所謂的倫理道德，我國(guó)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)偏頗。

對(duì)叔本華悲觀主義哲學(xué)科學(xué)辯證地看待，有利于我們?cè)谧掷镄虚g尋覓相對(duì)較為正確的人生價(jià)值觀和生活方式，對(duì)叔本華悲觀哲學(xué)的解讀對(duì)于處理當(dāng)代現(xiàn)存的一些問(wèn)題具有重要的意義。

（一）學(xué)會(huì)區(qū)別理想與欲望

叔本華認(rèn)為欲望是人痛苦的根源，欲望永不能被滿足，所以人一直處于痛苦中。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當(dāng)作理想，這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近，近到只有一線之隔，或者說(shuō)欲望是感性的，而理想是理性的。因此人類要區(qū)分清欲望與理想，欲望是貪婪的，其實(shí)現(xiàn)方式不擇手段，而理想是積極上進(jìn)的，其實(shí)現(xiàn)方式是合理合法合道德。人若是設(shè)定合理的目標(biāo)，是以提高自己的能力和服務(wù)社會(huì)為目標(biāo)，則人的心靈則會(huì)變得純潔美好，不會(huì)產(chǎn)生太多的困擾。我國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些道德淪喪的現(xiàn)象，恰恰是一些不法分子因?yàn)槊つ康囊靶暮团蛎浀挠兊脷埲套运?，不惜損害他人的利益。若是人們分清欲望與理想，用合法合理的方式追求理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，那么創(chuàng)建美麗中國(guó)的速度就會(huì)加快。因此，我們必須學(xué)會(huì)分清感性的欲望與理性的理想，把握欲望和理想之間的度，才不會(huì)在人生征途中迷失方向。

（二）學(xué)會(huì)放下

叔本華說(shuō)：“我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求，我們做事之初喜歡抱著一種信念，即我們一定能在世間找到某種幸福?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活，我們過(guò)分地重視他人對(duì)自己的看法，過(guò)分地追求成功帶來(lái)的榮譽(yù)與掌聲，致使我們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中充滿了痛苦，喪失了最初實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的初心。每一個(gè)貪官在做官之前都有著凌云壯志，希望大展宏圖，都希望服務(wù)社會(huì)與人民，可最終在追尋的過(guò)程中，初心被鍍上了利益，蒙蔽了心智，放不下對(duì)利益的追求，反而誤入歧途。一些道貌岸然的教授，抄襲學(xué)術(shù)論文，蒙騙世人，他們同樣是不能放下內(nèi)心對(duì)金錢(qián)、榮譽(yù)、鮮花和掌聲，更失去了做文章做學(xué)問(wèn)的基本道德要求。放下是一種智慧的處世態(tài)度，更是一種合理的生活方式。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，時(shí)時(shí)充滿著挑戰(zhàn)，處處充斥著壓力，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)判斷哪些是我們應(yīng)該追求的，哪些是應(yīng)該放下的，在放下這一過(guò)程中享受生命贈(zèng)予我們的歡愉。

（三）活在當(dāng)下

叔本華說(shuō)：“我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無(wú)奇的，我們無(wú)動(dòng)于衷地任其逝去，甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。我們應(yīng)該時(shí)刻記住，此刻時(shí)光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒，在將來(lái)，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會(huì)拉起帷幕，此刻時(shí)光已經(jīng)變成了我們內(nèi)心眷戀和思念的現(xiàn)象?！蹦軌虬盐宅F(xiàn)在的人才能夠擁有未來(lái)，很多時(shí)候，我們經(jīng)常抱怨時(shí)間的流失，感覺(jué)無(wú)聊、空虛，渴望成功，卻不能把握現(xiàn)在，腳踏實(shí)地地努力往上走。尤其是當(dāng)代的部分大學(xué)生身上存在這些問(wèn)題，空有遠(yuǎn)大的理想，卻邁不出堅(jiān)定的步伐，空有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，卻沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的信念。我們不珍惜寶貴的時(shí)間，不自覺(jué)地把浪費(fèi)時(shí)間習(xí)慣當(dāng)成生活的常態(tài)，大把地?fù)]霍、浪費(fèi)著時(shí)間。要改變這種現(xiàn)狀，就要求我們活在當(dāng)下，珍惜當(dāng)前的每一分每一秒，腳踏實(shí)地，干自己該干的，做自己想做的事情。只有這樣我們才能擺脫無(wú)聊空虛，才能在暮雪之年，無(wú)愧于自己的生命，也無(wú)愧于自己的內(nèi)心。

（四）在追求藝術(shù)中完善自我

叔本華把藝術(shù)作為意志暫時(shí)解脫方式之一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能夠給人帶來(lái)短暫的快樂(lè)和愉悅。各種形式的藝術(shù)都以其獨(dú)特的魅力為人類生存之肯定貢獻(xiàn)力量。在叔本華對(duì)藝術(shù)的論述暗示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞對(duì)人類的培養(yǎng)具有重要的意義。藝術(shù)的目的就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，虛構(gòu)出一種虛幻的意識(shí)，讓人們通過(guò)這些藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)反思真實(shí)的生活狀況，從而培養(yǎng)人類追求真善美的品德，藝術(shù)不管其表現(xiàn)形式如何，總是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映?？傊?，藝術(shù)總是以其特殊的方式內(nèi)在地影響著人類的審美和品德。我國(guó)的教育也提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這里所講的美實(shí)際上就是對(duì)美的感悟、體會(huì)和反思，讓人們把“美”內(nèi)化于心，外化于行。藝術(shù)作品是現(xiàn)存的東西，是經(jīng)過(guò)壓抑和升華的現(xiàn)實(shí)世界，因而對(duì)于藝術(shù)的觀賞有助于激發(fā)人類對(duì)于現(xiàn)存世界、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，同時(shí)也有助于提高人對(duì)優(yōu)良品格的崇拜和神往，以激勵(lì)自我修養(yǎng)的提高。

叔本華對(duì)世界的本原、人生意義、人生解脫的方式等問(wèn)題闡述了自己獨(dú)具特色的見(jiàn)解。雖然他的悲觀哲學(xué)中包含著一些引人深思的論斷，但其理論本身帶有某種局限性，他自始至終陷入唯意志主義中。在拜讀其作品時(shí)，我們更應(yīng)該辯證客觀地看待叔本華悲觀主義哲學(xué)觀，在其悲觀的人生價(jià)值觀中找到積極的人生態(tài)度，指導(dǎo)我們更加從容地面對(duì)生活困境和誘惑。

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責(zé)任編輯：劉 健