袁偉達 李長達

摘要：文化是一個國家、一個民族的靈魂，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國，是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的要求。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化作為人類歷史上的寶貴文化財富，一直是被學術(shù)界廣泛關注的重要問題，無論是馬克思主義還是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化都對當代中國的發(fā)展有重要的意義。在馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關系層面上，融合說已經(jīng)在學術(shù)界達成共識，把二者相融合有充足的原因、廣泛的可能性和十足的必要性，是堅定文化自信，建設社會主義文化強國的重要途徑。

關鍵詞：馬克思主義 中國化 中國傳統(tǒng)文化 融合 文化自信

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0224-02

馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關系一直是倍受學術(shù)界關注的焦點。馬克思主義傳入中國已經(jīng)有100多年的歷史，成為中國共產(chǎn)黨的指導思想也已經(jīng)有90多年，特別是中華人民共和國成立以后更是成為我們國家的指導思想，但馬克思主義雖然經(jīng)過了這多年的發(fā)展，似乎還是沒有走出意識形態(tài)領域和學術(shù)領域。[1]馬克思主義世界觀仍然沒有走進尋常百姓家，人民大眾普遍認為馬克思主義離自己比較遙遠。同時，中國傳統(tǒng)文化在上個世紀遭受了前所未有的重創(chuàng)，一度被看作封建君主專制的代名詞遭到強烈的批判。馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化研究二級學科下的一個研究方向，是我們研究馬克主義中國化時所必須學習的重要內(nèi)容。

一、研究現(xiàn)狀

對于馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化關系的觀點主要分三種，對立觀、共存觀、融合觀。20世紀20年代，在救亡圖存的時代背景下，馬克思主義隨著其他的西方社會政治思想一同傳入中國。在那個特殊的時期中國傳統(tǒng)文化往往被看作封建專制的代表，為了反對封建君主專制復辟，早期馬克思主義者把批判的矛頭指向中國傳統(tǒng)文化的代表——儒學。其后，隨著傳入中國的馬克思主義理論逐漸完整，對馬克思主義的學習逐漸深入，學者們發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化并不是水火不相容的，而是可以共存的。最后，實踐證明，在中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革的過程中，馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化都發(fā)揮了重要的指導作用，融合觀已經(jīng)成為學術(shù)界的共識。所以，我的研究綜述主要以馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合為基礎，總結(jié)論述二者融合的可能性和必要性。

（一）馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化融合的可能性研究現(xiàn)狀

馬克思主義中國化如中國傳統(tǒng)文化可以融合的前提和最重要的前提，我覺得最根本的是對世界的本原的看法，如果對這個問題看法不一致，二者就沒有融合的可能。馬克思主義哲學是唯物主義哲學，在中國古代的哲學思想中也具有唯物主義的傳統(tǒng)。在對世界本原問題認同有共通性的基礎上，學者們主要從三方面介紹馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化融合的可能性。

1.與傳統(tǒng)文化的精髓儒家思想的共通性

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化中的精髓，其與馬克思主義中國化有很強的共通性，學術(shù)界有很多學者作出了深層次的研究，代表性的是北京大學的杜維明教授，他認為儒家講“‘為己之學，‘為己之學的這個‘為就是在今天會引起誤會的‘為即‘為之，‘為就是要由人來塑造、人來創(chuàng)造”。[2]這是儒家文化所主張的是“人創(chuàng)”精神而不是“神創(chuàng)”精神，不是神創(chuàng)造的萬物。這與馬克思主義的唯物論、認識論相吻合。陳強和劉興均從儒家的政治文化主張方面對馬克思主義與儒家文化進行分析，他們認為“馬克思主義的一個重要特征是主張集體主義或‘社會主義，反對個人主義，儒家政治文化的一個重要特征也是強調(diào)集體主義，反對個人主義”[3]，這說明儒家文化與馬克思主義對個人、社會、個人與社會的關系的看法上是相一致的。

2.在社會理想和革命理論上的共通性

中國傳統(tǒng)思想中的社會理想，除了孔子描繪的“大同社會”之外，另一個重要的社會理想當屬墨家為我們描繪的一個“兼愛”的社會。楊結(jié)認為：“墨家作為必要勞動的需求者，當統(tǒng)治者剝削極其嚴重，威脅到勞動者生存時，就會為奪取必要勞動而進行必要的暴力反抗，這是為了爭取生存權(quán)力的斗爭，故而，墨家代表了中國文化導向為革命派?！盵4]而馬克思主義正是我國新民主主義革命的指導思想。這是墨家的社會理論中對于社會革命的觀點與馬克思主義革命論的共通性。

3.在哲學辯證思維上的共通性

馬克思主義的哲學是辯證的，中國傳統(tǒng)文化中的哲學也存在辯證的思考方式。道家的樸素辯證思維與馬克思主義唯物辯證法是相通融的，南京大學的斯洪橋認為：“馬克思主義哲學認為事物是變化發(fā)展的，是從量變到質(zhì)變的，關于這一點，老子思想中也有著豐富的論述。老子也認為事物的發(fā)展不是一蹴而就的，是經(jīng)過由小到大，由近及遠，逐漸通過量變到質(zhì)變的，老子強調(diào)‘反者道之動，弱者道之用。認為‘道是向相反方向運動轉(zhuǎn)化的，因為任何事物都是盛與衰的構(gòu)成?！盵5]這是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學在辯證思維上的共通性。

（二）馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化相融合的必要性研究現(xiàn)狀

在可能性基礎上發(fā)展出來的必要性，也就是馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化相融合的意義。顯然，促進二者相融合對于馬克思主義進一步中國化和中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型都是必不可少的。

1.馬克思主義中國化指引著中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型不是自發(fā)的過程，它需要優(yōu)秀文化作為指引。孟德陽認為：“馬克思主義中國化為中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了科學的方法。”[6]因為文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)部是無法產(chǎn)生的，必須借助于與先進文化的融合與創(chuàng)新。所謂先進文化就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表社會成員最根本利益，反映時代潮流的文化。[7]馬克思主義文化正是這樣的先進文化，馬克主義文化可以幫助中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。此外，東北師范大學的田克勤教授認為：“中國文化只有在馬克思主義特別是其中國化理論成果的指導下才能實現(xiàn)其在‘古今中外融會貫通中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。離開中國特點來談論馬克思主義、談論中國文化的現(xiàn)代化，都沒有實際意義?！盵8]這說明中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須堅持馬克思主義中國化的指導。

2.中國傳統(tǒng)文化影響著馬克思主義中國化進程

馬克思主義中國化的過程中也離不開中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義歸根結(jié)底是西方文化，中西方在思考方式思維模式等方面不可避免地存在差異，然而在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，我國實現(xiàn)了馬克思主義中國化，這其中離不開對中國傳統(tǒng)文化的借鑒與吸收。上海市委黨校的陳方劉認為：“在馬克思主義剛剛傳入中國的時候，為了使馬克思主義易于為中國人民所接受，中國共產(chǎn)黨重視賦予馬克思主義民族形式，這種民族形式就是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵9]可以說在馬克思主義中國化進程剛剛開啟的時候便離不開中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國化的繼續(xù)深入發(fā)展更不能脫離中國傳統(tǒng)文化，華東政法大學的徐家林認為：“離開中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義就會失去在中國生長的土壤，成為無源之水、無本之木，就會成為空洞的教條，失去鮮活的生命。 失去生命力，也就不再能夠成為指導實踐的思想武器?！盵10]馬克思主義中國化的進程不斷深入，始終要與中國傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系。

二、結(jié)論與建議

馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合是可能的，也是必要的。在中國特色社會主義建設的新的歷史時期，馬克思主義中國化只有繼續(xù)汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)才能更加具有我國民族特色，符合我國具體國情的要求，完成時代賦予的任務，正確地指導中國共產(chǎn)黨帶領全國人民，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。同時，中國傳統(tǒng)文化必須在馬克思主義中國化的指引下，才能煥發(fā)生機，實現(xiàn)其向現(xiàn)代化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，符合新時代中國特色社會主義的要求。正所謂“民族的才是世界的”，中國傳統(tǒng)文化必須借以馬克思主義中國化的改造，實現(xiàn)時代性的轉(zhuǎn)型，綻放他的優(yōu)越性，才能向全世界證明中華民族幾千年的思想文化是全人類共同的寶貴精神財富。

但是，針對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化相融合的具體實現(xiàn)途徑方面的研究相對欠缺。此外，中國傳統(tǒng)文化作為看不見摸不到的形而上的東西，必須借助一定的實物作為表現(xiàn)形式來展現(xiàn)。所以，必須把馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合孕育于中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中，不能只停留在理論層面，只有理論與實踐相結(jié)合，用理論指導實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展理論，才能使人們感到馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化不是看不見摸不著的觀念上的意識形式，而是時時刻刻存在于我們身邊的可以切身感受到的文化產(chǎn)品。同時，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強我國文化競爭力的需要，又能夠調(diào)整我國目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，拉動社會主義新時期的經(jīng)濟發(fā)展。

參考文獻：

[1]金忠嚴.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合論[D].中共中央黨校，2011.

[2]杜維明.面向未來：馬克思主義與儒學的交流對話[J].學術(shù)月刊，2013（8）：35-41.

[3]陳強，劉興均.馬克思主義中國化的一種新解讀——馬克思主義與中國傳統(tǒng)政治文化的關系辨析[J].毛澤東思想研究，2012（1）：24-31.

[4]楊結(jié).論馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間的關系[J].今日中國論壇，2013（24）：42-44.

[5]斯洪橋.馬克思主義哲學與道家思想之比較[J].廣西社會科學，2013（7）：75-77.

[6]孟德陽.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化關系研究[D].東北石油大學，2014.

[7]夏興有等.論先進文化[N].光明日報，2000-11-07：1.

[8]田克勤.馬克思主義中國化與中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化[J].馬克思主義研究，2015（9）：97-102.

[9]陳方劉.習近平總書記的傳統(tǒng)文化觀對馬克思主義中國化的指導意義[J].思想理論教育，2016（9）：37-42.

[10]徐家林.馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與當代中國文化整合[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017（3）：1-7.

責任編輯：劉 健