曹雅欣

《小雅·鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行（hang）。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。

我有嘉賓。德音孔昭。

視民不佻（tiao），君子是則是效。

我有旨酒。嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩（qin）。

我有嘉賓。鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒。以燕樂嘉賓之心。

禮之開篇

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個篇章，“風(fēng)”篇傳唱的是各地民歌，“雅”篇記錄的是雅樂正聲，“頌”篇收入的是祭祀樂舞歌辭。而《鹿鳴》一詩作為“雅”的開篇，它極為典型地傳達出了宮廷雅樂的精神風(fēng)貌。《鹿鳴》，是宴飲之詩，是祥和之音，是君臣相歡的和樂融融之聲，是賓主相宜的國賓交往之篇。

宴飲之詩，《鹿鳴》是在席問唱誦的。所以詩里說“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”、“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，主人用美酒來招待嘉賓宴飲娛樂。《鹿鳴》是一首典型的燕饗詩，是在描述君臣宴會禮儀——而這種宴會禮儀，宴是形式，禮是目的。為了君臣賓主之間的禮儀交流，融合以宴、和情以禮。這就是朱熹《詩集傳》中說的：

“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興。”

為了融洽君臣之分，便設(shè)置燕饗之禮，以樂歌烘托氣氛，以宴飲和樂賓主。

《鹿鳴》全篇的宗旨就是為了那一句“人之好我，示我周行”，宴客來賓以親近主人之好，主人設(shè)宴以展示睦賓之情，彼此相敬以領(lǐng)會相安之道。這樣的交往目的，才是宴請賓客、禮樂言笑的意義。

比如后來曹操的《短歌行》，開篇一句“對酒當(dāng)歌”，那就是借以在君臣宴飲之上，向來賓表達主人廣納賢士的思想意志；而曹操詩里全段引用先秦《鹿鳴》的句子“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，更明顯是對《鹿鳴》這首雅樂精神意旨的全方位繼承，是以“我有旨酒”，結(jié)納“人之好我”，是以宴飲之禮，交互賓主之歡。

這就是禮樂時代遺留至今的一種交往藝術(shù)，彬彬酬和是“禮”，昭昭德音是“樂”，賓主雖有別，賓主卻友善，禮樂有序，禮樂之邦。直到今天，上下級之間、合作者之間、親戚族人之間、乃至國賓交往之間，依然會沿用宴禮來交流情誼。

所以這種燕禮，本質(zhì)是為了友善相交，既明確賓主之分，又親近向好之情。

《鹿鳴》的祥和之音與善交之禮，使它可以從周王朝的君臣筵席之間，走人民間鄉(xiāng)親，也可以走向國際相交。如朱熹所說：“豈本為燕（宴）群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與？”《鹿鳴》的一曲頌唱，是燕禮，是饗禮，更可以是國禮。

古人在宴會上所唱的《鹿鳴》，是《詩經(jīng)》的“四始”詩之一——

如果說風(fēng)詩首篇《關(guān)雎》，是男女相悅之情的開端；

那么雅詩首篇《鹿鳴》，就是禮樂和睦之情的開篇。

禮樂文明

《鹿鳴》這種燕禮的意義傳達，更是體現(xiàn)出了禮樂文明的形態(tài)特征。

西周初年，周公作為武王之弟，在武王去世后輔政于周成王，在他的諸多政績里，對于整個華夏民族都具有重要歷史意義的一項內(nèi)容，就是制禮作樂，就此正式形成了禮樂文化體系。此后，中國才因而被稱為“禮樂之邦”、“禮儀之邦”。

而“禮”和“樂”，是彼此對立又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的兩部分：

禮，用約束行為的理性規(guī)范，界定出差異。所有的禮節(jié)、禮儀，都是人與人、階層與階層之間的等級劃分，是因為差異性而需要彼此遵守的一種理性約束。君臣有禮是君與臣之間有別、夫婦之禮是體現(xiàn)夫與婦之別……所謂“禮節(jié)”，是需要靠理性的力量來對人的行為“以禮節(jié)之”，根本上是為了保障社會秩序，這才“約之以禮”，讓各階層、各人群、各年齡段、各形式下，都有禮可循、有禮可依。

樂，用雅正音樂的感性教化，和諧著人心。因為禮的嚴(yán)格界定和秩序劃分，雖然在表面上規(guī)定出一片井井有序，卻可能因為以禮節(jié)人的長期行為規(guī)范，而使人的內(nèi)心越來越受壓抑、使階層與階層之問越來越產(chǎn)生抵觸和敵視。而音樂卻是一種春風(fēng)化雨的感性教化力量，可以絲絲入扣地滋養(yǎng)性情、可以潤物無聲地安和人心。“樂”就是“禮”的配套課程，樂教的力量能夠和諧心性；“樂”又如同是“禮”的潤滑劑，樂教的平和能夠彌合矛盾。“樂者，天地之和也”，古人重視音樂，根本目的是為了促進人與人、人與社會、人與世界之間的“和”。

所謂“禮之用，和為貴”，“和”，就是社會秩序的和諧安定，就是社會發(fā)展的井然有序。禮以節(jié)人、樂以和情，禮之外化、樂之內(nèi)化，禮之理性教條、樂之感性教化，內(nèi)外兼修地培養(yǎng)著個人的性情與行為、軟硬兼施地規(guī)范著社會的差別與融合。這樣“禮”的作用與“樂”的效用同時施行，就是禮樂社會。

因此，禮樂文明秩序的喪失，就是周后期社會的“禮崩樂壞”；而周公制禮作樂、對于禮樂文明的確立，就是孔子心心念念的“郁郁乎文哉，吾從周”。孔子一生奔走呼吁和渴望恢復(fù)的，就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”！

而《鹿鳴》這首詩：

“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”，就是以嘉禮待客，令君臣有別、賓主有序；

“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，就是以雅樂和情，令賓主融合、情誼和美。

這一場燕禮最終的目的，是希望借助禮儀鄭重、情緒感召的禮樂文明力量，令君主的仁心盡顯，令賓客的歸心更盛。

編輯/林青雨