陳青

摘要：算法不僅在自然科學(xué)中擁有巨大的作用，在人文社會(huì)科學(xué)中也同樣具有極大的作用，作為人類智慧的結(jié)晶，算法無(wú)處不在。武術(shù)中也同樣受到算法的影響，表現(xiàn)出武術(shù)特有的內(nèi)容和形態(tài)。同時(shí)，武術(shù)又對(duì)算法產(chǎn)生積極的反作用。武術(shù)的算法始終沒有被人們重視，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，算法的重要價(jià)值應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注，以便于不斷提升武術(shù)的體系化程度，提高武術(shù)的文化價(jià)值。文章認(rèn)為，武術(shù)的算法主要表現(xiàn)為外顯和內(nèi)隱兩種。武術(shù)的算法以有機(jī)體內(nèi)在生理機(jī)能和外在信息印刻共同作用為運(yùn)行機(jī)制。武術(shù)的算法具有營(yíng)造良好人際關(guān)系；通過運(yùn)籌合理解決沖突；有效進(jìn)行生命的塑造等主要作用。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù) 算法 武術(shù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）3—0001—04

1問題的提出

算法不僅是自然科學(xué)的專屬，也在人文科學(xué)具有積極的作用，同時(shí)對(duì)武術(shù)這種身體活動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。在武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中，武術(shù)中追求的拳練千遍身法自然，武術(shù)的套路中多以四段編排，散打2分鐘為一局，養(yǎng)生功法講究練習(xí)時(shí)辰等便是算法的具體表現(xiàn)。為什么有這些規(guī)定或要求？其中是否有什么規(guī)律性的原因？或者存在什么機(jī)制？在人們深思這個(gè)問題的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)人體自身存在著生理限度，這些人體生理內(nèi)在的機(jī)制本身就是一種算法的表現(xiàn)。比如能量代謝規(guī)定著人體運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，神經(jīng)與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的連接狀態(tài)決定著動(dòng)作技能的形成。武術(shù)是人體運(yùn)動(dòng)的形式之一，生理機(jī)能是必不可少的內(nèi)在生物學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，武術(shù)受到社會(huì)文化的種種影響，以至于武術(shù)在中國(guó)被規(guī)定成特殊的形態(tài)。這一切的確是算法的武術(shù)，那么是否存在武術(shù)的算法，這是本研究初探的問題，也欲求通過拙文喚起同仁們的深入探索。

2人類的算法

自然界，始終處于數(shù)據(jù)和算法之中。當(dāng)人類對(duì)自然中固有的數(shù)字和算法有了清晰認(rèn)識(shí)后，算法的價(jià)值得以顯現(xiàn)。世間存在著一個(gè)無(wú)處不在的數(shù)字：0.618，接近這個(gè)“黃金值”會(huì)使人產(chǎn)生美感。植物的葉片、樹杈和花瓣，錯(cuò)開的角度是按照黃金比例排列的，其角度連線勾畫出一條光滑的黃金螺線，黃金螺線上各葉片伸出的角度比值為0.618。人們感覺舒服的溫度約為23℃，這個(gè)溫度是正常體溫37℃的黃金分割點(diǎn)，23=37×0.618。人的形體美是以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下肢長(zhǎng)度與身高比接近0.618時(shí)方會(huì)展現(xiàn)出美，似乎拉普拉斯妖無(wú)處不在。其實(shí)是黃金比值與心理審美相耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。體操運(yùn)動(dòng)員繃直腳面就是為了加長(zhǎng)下肢的長(zhǎng)度，以求接近黃金值，在形體上追求美學(xué)的真實(shí)客觀存在。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員則在套路演練中通過節(jié)奏來實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，當(dāng)套路處理的接近黃金值的節(jié)奏變化，便會(huì)引發(fā)人們的審美享受。人類作為自然界的佼佼者，其地位的確立得益于認(rèn)知外在數(shù)據(jù)，以及有機(jī)體內(nèi)部生化算法及算法邏輯。趨利避害是人類長(zhǎng)期進(jìn)化過程中計(jì)算出的最樸素的生存之道。低人一等的動(dòng)物也會(huì)計(jì)算，黑猩猩看到獅子身邊的香蕉，如何行動(dòng)成了黑猩猩必須的選擇，最終黑猩猩為了安全而選擇忍饑挨餓。高明的人類，更會(huì)采取智慧的方式維護(hù)自己的生存狀態(tài)，并運(yùn)用于更寬泛的領(lǐng)域，當(dāng)面臨生與死、利與義、善與惡等抉擇時(shí)，通過計(jì)算權(quán)衡后，或趨炎附勢(shì)、或舍身取義。人類的計(jì)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他生物，因此創(chuàng)造了豐富的文化和先進(jìn)的文明。

人類社會(huì)經(jīng)歷了各種算法，每次算法的更迭都伴隨著文化的延伸。威廉·配第（Willian Petty）的《政治算術(shù)》可幫助領(lǐng)袖擺脫個(gè)人的非理性，依托理性原則來治國(guó)。理性能保證人類活動(dòng)符合事物發(fā)展的規(guī)律，邏輯支撐算法，算法強(qiáng)化邏輯，算法邏輯通達(dá)理性?；仡櫲祟惿鐣?huì)中的算法，且以知識(shí)為例，可以看到人類理性的光芒。在中世紀(jì)的時(shí)候，人類對(duì)知識(shí)的理解用算式表達(dá)為：知識(shí)=經(jīng)文×邏輯。在知識(shí)的構(gòu)成中，由于經(jīng)文與邏輯的關(guān)系是乘法關(guān)系，無(wú)論是經(jīng)文，還是邏輯都不能為零。這種規(guī)定為人類在解釋世界的過程中發(fā)揮著重要的作用，特別值得一提的是邏輯的構(gòu)建，為人類的哲學(xué)思維、理性思辨奠定了雄厚的基礎(chǔ)。到了科學(xué)革命時(shí)代，知識(shí)=實(shí)證數(shù)據(jù)×數(shù)學(xué)。人類探索自然、社會(huì)的未知時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算和分析各類實(shí)證數(shù)據(jù)，促進(jìn)了人類文化進(jìn)步。這兩個(gè)知識(shí)公式，各自有效地解決人類所遇到的重大問題。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人文主義漸成時(shí)代的主流，知識(shí)公式演變?yōu)椋褐R(shí)=體驗(yàn)×敏感性。該公式克服了前兩個(gè)公式的不足，進(jìn)一步完善人類知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及運(yùn)用的范圍。這個(gè)公式將個(gè)體的感受、特別是身體體驗(yàn)放在了前所未有的位置上，人類的身體得到了極大的推崇。人以身體為載體，突出地表現(xiàn)在具身體驗(yàn)和認(rèn)知，人成為了文化的中心。由此，算法是人類對(duì)自然、社會(huì)事項(xiàng)相關(guān)性進(jìn)行數(shù)學(xué)邏輯計(jì)算和表達(dá)，以求使相互作用方，達(dá)到或接近因果關(guān)系的方法和思維。可以說，算法存在于人類生活的方方面面，并不因領(lǐng)域各異而不同。

3武術(shù)所蘊(yùn)含的算法

3.1武術(shù)的算法機(jī)制

武術(shù)作為中華民族體育的一個(gè)重要重組成部分，其算法是民族體育算法的一個(gè)具體表現(xiàn)。而民族體育做為體育的有機(jī)構(gòu)成部分，是各個(gè)民族在特定時(shí)空中發(fā)展起來的身體文化，具有鮮明的文化個(gè)性。民族體育是體育模式下的一種類型，武術(shù)又是民族體育的下位分支，不同的民族擁有各異的民族體育，自然創(chuàng)造出不同的武術(shù)，武術(shù)的算法是民族體育算法的有機(jī)組成部分。中華民族的民族體育是一項(xiàng)作為主體的自我，通過身體行為，對(duì)作為客體的自身進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)，這一點(diǎn)在武術(shù)中表現(xiàn)十分突出。中華民族的民族體育以生命塑造為主要目標(biāo)，與西方競(jìng)技體育發(fā)掘人體潛能形成鮮明的對(duì)照。根據(jù)算法理論，以及武術(shù)的具體表現(xiàn)，武術(shù)的算法是指人主動(dòng)協(xié)調(diào)環(huán)境和身體行為關(guān)系，進(jìn)行生命沖動(dòng)、生命塑造運(yùn)算的方法和邏輯思維方式。比如，武術(shù)的技擊技術(shù)，是構(gòu)建在審時(shí)度勢(shì)的計(jì)算或權(quán)衡基礎(chǔ)上的技術(shù)，當(dāng)兩兩相對(duì)的雙方身體機(jī)能相當(dāng)?shù)臅r(shí)，勝負(fù)的關(guān)鍵是看較量雙方的算法能力，是采取強(qiáng)攻，還是后發(fā)先至，武術(shù)中多遵循博弈論中的自保而后全勝為搏擊的算法原則，這是生命算法的使然。為了實(shí)現(xiàn)自身在搏擊中的優(yōu)勢(shì)，習(xí)武人會(huì)將生命的沖動(dòng)有機(jī)地轉(zhuǎn)化為合理的技術(shù)和方法，習(xí)武人根據(jù)自身的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行合理化地計(jì)算，并制定天人合一的訓(xùn)練計(jì)劃，在不斷提高身體機(jī)能的同時(shí)，絕不以犧牲生命質(zhì)量為代價(jià)，而是在合理運(yùn)用生命沖動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過專有的技術(shù)進(jìn)行著生命的塑造，因此武術(shù)在強(qiáng)大的生命塑造算法思維的影響下，其養(yǎng)生逐步取代了技擊，絕不執(zhí)拗地死死固守已經(jīng)沒有實(shí)際意義的技擊本質(zhì)。在這些塑造生命的養(yǎng)生方式中格外講究核計(jì)習(xí)練的時(shí)辰，練習(xí)的有氧狀態(tài)，所有的一切可以說都是建立在促進(jìn)健康、延續(xù)生命的算法基礎(chǔ)之上。最具代表性的太極拳、保健功法等“運(yùn)動(dòng)后即刻和運(yùn)動(dòng)后安靜狀態(tài)下額區(qū)的腦電功率值都有所增加，提高了植物神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)的調(diào)節(jié)功能。”這從一個(gè)側(cè)面反映出，由于生命沖動(dòng)的作用和對(duì)生命塑造的尊崇，算法決定或影響了武術(shù)的內(nèi)容和形式，從而使武術(shù)擁有了自身的算法。武術(shù)的算法運(yùn)行表現(xiàn)為內(nèi)在機(jī)制和外在印刻兩種機(jī)制。

第一，內(nèi)在機(jī)制。生命沖動(dòng)是人體運(yùn)動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)，生理學(xué)的原理是武術(shù)的算法內(nèi)在機(jī)制之一。其中，運(yùn)動(dòng)技能的形成是有機(jī)體神經(jīng)環(huán)路的建立過程。神經(jīng)環(huán)路的建立是在反復(fù)的刺激和反應(yīng)，以及有機(jī)體的反復(fù)計(jì)算中，在神經(jīng)與肌肉之間建立了具有自動(dòng)化反應(yīng)的神經(jīng)聯(lián)絡(luò)通道，茅鵬稱之為“應(yīng)對(duì)技術(shù)操作子”。當(dāng)這種神經(jīng)環(huán)路構(gòu)建起來之后，逐漸地形成了特定的身體行為。隨著時(shí)間的推移，算法被武術(shù)所重視，無(wú)論是選徒弟、訓(xùn)練，還是實(shí)戰(zhàn)、競(jìng)技，數(shù)據(jù)和算法無(wú)處不在，它們已成為武術(shù)的有機(jī)構(gòu)成，成為其運(yùn)行機(jī)制。另外，武術(shù)技術(shù)的完成需要依托于身體的能量代謝能力，這是武術(shù)技術(shù)特殊化的生理基礎(chǔ)。盧坤在研究中發(fā)現(xiàn)機(jī)械功率與能量代謝實(shí)驗(yàn)艙測(cè)得的“能量代謝率”高度相關(guān)（相關(guān)指數(shù)為0.975），由坐到站、坐姿時(shí)前后移動(dòng)軀干和抬腿三種活動(dòng)的平均機(jī)械效率分別為27.1%、19.0%和18.3%。具有復(fù)雜技術(shù)的武術(shù)的身體行為能量消耗必然高于30%。一定的能量代謝水平?jīng)Q定了一定的運(yùn)動(dòng)水平，武術(shù)套路是以無(wú)氧運(yùn)動(dòng)為主的運(yùn)動(dòng)，對(duì)能量的需求較大。超越了身體所能夠提供的能量，武術(shù)技術(shù)難以完成。人體內(nèi)在的電生化是有機(jī)體運(yùn)動(dòng)能力的內(nèi)在算法，是人類無(wú)法超越的生物學(xué)基礎(chǔ)，自然是武術(shù)技術(shù)的內(nèi)在算法機(jī)制。

第二，外在印刻。對(duì)生命塑造的尊崇是社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，是武術(shù)的算法外在印刻機(jī)制之一。武術(shù)不僅適合于本土民眾的體質(zhì)、更與本土文化息息相關(guān)，當(dāng)“體外訊息的數(shù)量超過體內(nèi)訊息后”中國(guó)出現(xiàn)了相對(duì)于遺傳系統(tǒng)的，蘊(yùn)含豐富社會(huì)文化數(shù)據(jù)要素的“良知系統(tǒng)”并發(fā)揮至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。中華民族文化中數(shù)字和算法，構(gòu)建了中華民族文化的精髓。春秋時(shí)算籌應(yīng)用；《道德經(jīng)》闡釋的道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物的規(guī)律；《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“五臟”“六經(jīng)”構(gòu)建的中醫(yī)理論；太極、陰陽(yáng)、周易、五行、八卦作為世間的不同算法，其邏輯印記無(wú)處不在。中國(guó)式的數(shù)字、算法和邏輯思維深刻地影響著生于斯的武術(shù)，使得武術(shù)飽含合一、融通、顯隱、剛?cè)岬茸償?shù)，尤為注意避免出現(xiàn)物極必反的算法，防止出現(xiàn)過度身體行為，因此武術(shù)很少窮人潛能的競(jìng)技，卻孕化出以修心養(yǎng)生為主體的生命塑造屬性。被社會(huì)大力推崇的養(yǎng)生類運(yùn)動(dòng)有益于有機(jī)體生理機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，“有氧訓(xùn)練降低了大腦皮層Glu和GABA神經(jīng)遞質(zhì)含量的基礎(chǔ)水平，且Glu/GABA顯著增加，說明有氧訓(xùn)練提高了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性?！别B(yǎng)生類運(yùn)動(dòng)具有醫(yī)療作用，“太極拳與縮唇呼吸、步行鍛煉均能改善慢性阻塞性肺疾病COPD穩(wěn)定期患者BODE指數(shù)及SGRQ評(píng)分，減輕患者癥狀，提高生存質(zhì)量，兩種方案相比，太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)的改善效果更明顯?！庇醒踹\(yùn)動(dòng)還能促進(jìn)心理健康，帕楚齋洛（Petruzzello）等對(duì)長(zhǎng)達(dá)30年的有關(guān)健身運(yùn)動(dòng)與消極情緒關(guān)系研究表明，短期和長(zhǎng)期的有氧運(yùn)動(dòng)都能降低個(gè)體的焦慮水平，從而提高幸福指數(shù)。由此看出，武術(shù)的養(yǎng)生化符合生命塑造目標(biāo)。正是這種具有強(qiáng)大約束力的、社會(huì)化印刻的算法目標(biāo)影響著武術(shù)的總體演進(jìn)格局。

3.2武術(shù)的算法表象主要形式

武術(shù)的算法表象可以分成兩大類，第一類是外顯的算法表述。第二類是內(nèi)隱的算法隱喻。

武術(shù)的算法的外顯算法中，主要是通過各種數(shù)字的方式對(duì)武術(shù)的套路、搏斗和功法等內(nèi)容所存在的數(shù)據(jù)、數(shù)理關(guān)系進(jìn)行的一種表達(dá)和運(yùn)作。比如內(nèi)外合一、內(nèi)三合和外三合、四擊、八法、十二形、五兵、五行拳、六合槍、六字訣、八卦掌、八閃番、八段錦、一膽二力三功夫、十八般兵器等等都是借用數(shù)字來表達(dá)武術(shù)的特征。武術(shù)不僅在稱謂上運(yùn)用數(shù)字，還在內(nèi)涵中格外注意運(yùn)用數(shù)字，比如武術(shù)的套路多以四段為主，象征著一年四季，每段往返，象征循環(huán)往復(fù)，起勢(shì)與收勢(shì)在同一方位，意寓周而復(fù)始。持器械的套路中有“單刀看手、雙刀看走”“槍扎一線、棍打一片”等講究。格斗中同樣追求的一探、二技、三搏的技擊層次，當(dāng)與對(duì)手相遇的時(shí)候，首先是試探，所謂的一探，而后根據(jù)對(duì)方的實(shí)力實(shí)施有方法和技巧的攻防，即二技，當(dāng)體力不濟(jì)的時(shí)刻，需要的是拼搏精神，因此有了三搏。在功法的練習(xí)中更是要求習(xí)武人遵循天人合一原則，合理選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間進(jìn)行內(nèi)外相合的練習(xí)，力求做到三節(jié)達(dá)到六合狀態(tài)，且必須持之以恒地冬練三九，夏練三伏，因?yàn)槲湫g(shù)功法是學(xué)會(huì)三天，練好三年的功夫活兒。

武術(shù)內(nèi)隱的算法表達(dá)則是從武術(shù)技術(shù)到武德修養(yǎng)方面進(jìn)行形象化的數(shù)字表達(dá)。其中最為突出的表現(xiàn)是武術(shù)對(duì)加法模式的追求。正如葛兆光所說：“思想史把這些被認(rèn)為是有意義的新東西，像摞積木一樣地陳列出來，顯示著思想的“進(jìn)步”“發(fā)展”或“演變”，我把這種思想史的敘述進(jìn)路稱為在做‘加法?！蔽湫g(shù)則在另一個(gè)領(lǐng)域中不斷地運(yùn)用加法的方式將武術(shù)演變成豐富多彩的拳種流派，南拳北腿、東槍西棍、少林武當(dāng)、太極八卦是也。這種現(xiàn)象，完全是習(xí)武人將原本十分樸素、簡(jiǎn)單的實(shí)戰(zhàn)技擊方法，即將最為實(shí)用的對(duì)人體薄弱部分的插眼、鎖喉、頂襠攻擊方法逐步演化到一個(gè)無(wú)窮附加、難以計(jì)數(shù)的地步，以此展示其博大精深的結(jié)果。在武術(shù)理論方面，習(xí)武人也同樣是廣泛地從中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，并假借為自身的理論體系，太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等稱謂成為武術(shù)套路命名的依據(jù)，其理論構(gòu)成武術(shù)原理的重要組成部分。將天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、浩然正氣等思想采借到武術(shù)的精神追求之中，成為武術(shù)的價(jià)值取向和目標(biāo)定位。在加法思維的作用下，武術(shù)的精神內(nèi)涵越變?cè)烬嫶?，甚至被人們委以保家衛(wèi)國(guó)、振興民族等重任。

無(wú)論是內(nèi)隱的，還是外顯的武術(shù)算法表象，都折射出武術(shù)在人類算法的大背景下，無(wú)法擺脫算法的作用和影響，畢竟武術(shù)是文化中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成，它自然會(huì)受到文化的熏陶和印染。另一方面，武術(shù)的算法是習(xí)武人對(duì)人類算法的生動(dòng)、形象的運(yùn)用，并且通過武術(shù)的種種表象，對(duì)抽象的算法通過生動(dòng)的身體符號(hào)而落地生根，進(jìn)行形象的詮釋和創(chuàng)造性的完善。這種身體符號(hào)可使在文化專制狀態(tài)下的普通民眾掌握專制文化的要義和知識(shí)，比如通過射禮，使觀者從中明白禮數(shù)的教化體系；從習(xí)武尚德中，體驗(yàn)德技雙馨的辯證關(guān)系；從師徒授業(yè)中，自覺地遵從宗法倫理。這些具體化的武術(shù)算法，發(fā)揮著重要的文化教化和社會(huì)控制作用。

3.3武術(shù)的算法實(shí)際運(yùn)用

第一，通過武術(shù)的算法營(yíng)造良好社會(huì)關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，合理的社會(huì)秩序不僅僅是統(tǒng)治集團(tuán)的期望，良好的社會(huì)環(huán)境更是民眾的渴望。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用合理的方式和方法進(jìn)行人際交往營(yíng)造良性的社會(huì)環(huán)境就成了民眾在日常生活中的重要議題。在社會(huì)交往中，武術(shù)的算法是一種獨(dú)特的數(shù)學(xué)邏輯運(yùn)籌，被民眾無(wú)意識(shí)地運(yùn)用到社會(huì)生活之中。西方體育的競(jìng)爭(zhēng)是與對(duì)手為敵，中華民族體育強(qiáng)調(diào)避免與人為敵，運(yùn)用博弈等算法，或數(shù)學(xué)的邏輯思維改變?nèi)伺c人的交往行為，力求在武術(shù)生活中，向著合作式的競(jìng)爭(zhēng)、增進(jìn)友情的方向發(fā)展。淳耶（Dryer）等人認(rèn)為人類使用計(jì)算技術(shù)進(jìn)行的社交行為普遍存在于人類社會(huì)。在中國(guó)特殊的人情場(chǎng)域中，個(gè)體言行是否得體，需要根據(jù)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行計(jì)算。武術(shù)受其影響，不僅重禮守德，而且其競(jìng)爭(zhēng)也變成了人情交易，武術(shù)較量中的點(diǎn)到皆止更關(guān)注人際往來，而非勝負(fù)得失。武術(shù)在節(jié)慶活動(dòng)中始終扮演著人際互動(dòng)的工具，成為人與人交往的載體和橋梁。正是由于武術(shù)的算法所具備的優(yōu)勢(shì)，時(shí)至今日，武術(shù)更是充當(dāng)著民眾日常生活中的社會(huì)交往工具，在大眾健身的行列中，依中國(guó)經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人數(shù)來看，至少有30%以上的民眾借助武術(shù)健身進(jìn)行每周3次以上，每次長(zhǎng)達(dá)30分鐘以上的平等交往。符合民眾和睦人際關(guān)系的武術(shù)“算盤”所建立起來的友情網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為社會(huì)交往中典型網(wǎng)絡(luò)。

第二，通過運(yùn)籌合理地解決利益沖突。人類自古以來就存在著相互之間的各種利益沖突，社會(huì)對(duì)于各種沖突采取各種方式和方法予以解決，其中武術(shù)是解決沖突的方法之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)封建社會(huì)，平均每3年一場(chǎng)小戰(zhàn)役，每20年一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)，可謂狼煙四起，刀光劍影。武術(shù)雖然不是戰(zhàn)場(chǎng)上唯一的工具，但是掌握了武術(shù)技法的將士們起碼在身體素質(zhì)上要比普通的將士強(qiáng)，動(dòng)作靈活程度要高，反應(yīng)的速度要快，殺敵的方法更得當(dāng)。在這種情況下，雖然官府屢屢地禁武，依然沒有阻止住民間習(xí)武的熱情。農(nóng)閑時(shí)習(xí)武的投入，可以收到自保的效果，這可是人人會(huì)算的一本賬。同時(shí)，在民間人與人之間產(chǎn)生的沖突，掌握了武術(shù)技法的人總是能夠占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這種日常生活的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化著人們對(duì)武術(shù)的投入。畢竟在冷兵器時(shí)代，武術(shù)的技擊功能遠(yuǎn)比當(dāng)下的價(jià)值高的多。人類的歷史中可以說就是一部趨名逐利的歷史，只是名與利的層次和表現(xiàn)各不相同，不同階層的人群都有自己的追求。那么如何在名與利的追逐中獲得最大的收益，必然是人們苦心算計(jì)的算法。中國(guó)雖然沒有運(yùn)籌學(xué)，但是在民眾的心中都有一本運(yùn)籌理論在指揮者自己的行動(dòng)，大家都會(huì)游刃有余地運(yùn)用著審時(shí)度勢(shì)，在武術(shù)的兩兩對(duì)抗中這種審時(shí)度勢(shì)表現(xiàn)為距離感、時(shí)間差、技戰(zhàn)術(shù)的交叉使用，上驚下取、聲東擊西、正合奇勝成為武術(shù)搏擊追求的戰(zhàn)術(shù)原則。在這種實(shí)踐體驗(yàn)基礎(chǔ)上，中國(guó)出現(xiàn)了世上最具運(yùn)籌意義的兵法理論。在名利的戰(zhàn)場(chǎng)上，武術(shù)的算法是一種兵不血刃、不戰(zhàn)而勝的方式，這種方式能夠有效地進(jìn)行名與利的分割。在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)治集團(tuán)總是通過各種理由將戰(zhàn)爭(zhēng)賦予正義之名，以正義之師討伐非正義的敵人，強(qiáng)大的威脅力量喚起民眾的支持，達(dá)到得道多助的效應(yīng)。在兩兩相對(duì)的沖突中，較量的雙方未必拳腳相加，一方通過展示精湛的武功便能夠震懾對(duì)方，使之屈服。武術(shù)的打與非打方式正是“智豬博弈”原理作用的具體體現(xiàn)。因此，武術(shù)的算法在一定程度上減少了生靈涂炭，是中國(guó)人的智慧表現(xiàn)。

第三，有效地進(jìn)行生命的塑造。“生命科學(xué)認(rèn)為生命就是用來處理數(shù)據(jù)的，而生物體就是進(jìn)行運(yùn)算和做出決定的機(jī)器?！蔽湫g(shù)運(yùn)用算法化解生命沖動(dòng)，將其合理地轉(zhuǎn)化為的生命塑造的行為體系。合理地養(yǎng)生使武術(shù)成為健康、長(zhǎng)壽的身體文化。

有機(jī)體的靜息能量代謝是機(jī)體整體能量消耗的關(guān)鍵，具有相對(duì)廣泛的健康意義。這種自穩(wěn)定機(jī)制使人的有機(jī)體保障適度的能量代謝，維持健康態(tài)。武術(shù)的習(xí)練格外講求這種能量供給的合理性，要求時(shí)刻保持內(nèi)三合與外三合的高度一致，以便于內(nèi)外兼修。除了有機(jī)體的自穩(wěn)定系統(tǒng)，中華民族“養(yǎng)”的文化理念更是完善機(jī)體穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重要因素。有機(jī)體算法刻意通過身體行為維持人富有活力的生物性和蘊(yùn)含規(guī)范的社會(huì)性等式的協(xié)調(diào)關(guān)系。武術(shù)追求的是合理等式，認(rèn)同生命在于“養(yǎng)”。八段錦、健身氣功、太極運(yùn)動(dòng)等鮮明的養(yǎng)生對(duì)象性，是保持其生命力的根本，是武術(shù)生命塑造算法的代表性結(jié)晶。

在武術(shù)追求的身體行為×生命塑造這種合理等式中，第一個(gè)變量是身體行為，身體行為可以習(xí)武者的技術(shù)熟練程度，或者是能量消耗程度等賦值。第二個(gè)是生命塑造，這個(gè)變量則借用有益于健康的身體活動(dòng)水平、平均能量代謝水平、或者是預(yù)期壽命等賦值。身體行為和生命塑造分別在不同場(chǎng)域中，數(shù)值不同，其結(jié)果各異。比如，習(xí)武者分別進(jìn)行競(jìng)技類和健身類的活動(dòng)，在競(jìng)技類中，身體行為8，生命塑造為4，競(jìng)技類武術(shù)=8×4，得分為32分。在健身類活動(dòng)中，身體行為還是8，生命塑造至少在6以上，健身類武術(shù)=8×6，得分是48分。同樣的身體行為用在不同的目的上，其功能和價(jià)值大相徑庭。從而進(jìn)一步說明，養(yǎng)生健身是必然是武術(shù)的主旋律，是武術(shù)今后發(fā)展的方向。如果將生命塑造作為常數(shù)，賦值為8，身體行為作為變量，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是何種身體行為水平，只要是用于生命塑造都會(huì)得到積極的結(jié)果，當(dāng)然用于生命塑造的身體行為水平高低決定著生命塑造的程度，科學(xué)的身體行為是實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化目標(biāo)的關(guān)鍵。

4結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中國(guó)文化中鮮活的身體文化，在這個(gè)文化體中蘊(yùn)含和印刻著人類的智慧，特別是中國(guó)文化的智慧。武術(shù)的算法是一種身藏不露的算法，其微妙之處就在于隱性的算法充滿著神秘，卻魅力無(wú)窮，引發(fā)人們的探究。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代，這種隱形的算法到了顯形的時(shí)刻了，應(yīng)該通過對(duì)武術(shù)的算法的顯形，加強(qiáng)武術(shù)的體系化，借助自然科學(xué)的力量使武術(shù)與時(shí)代同步。