摘 要：弗吉尼亞·伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中傳遞了她的獨(dú)特而強(qiáng)烈的死亡意識(shí)，這種死亡意識(shí)的根基就是存在主義的死亡觀念：認(rèn)為死亡對(duì)生命是有價(jià)值的，并不是一種消極耗費(fèi)。而結(jié)尾處兩位主人公的一死一生消解了生死的對(duì)立，體現(xiàn)了存在價(jià)值的豐富性。并且作者把她獨(dú)特的死亡意識(shí)融匯在詩(shī)意的敘事格局和細(xì)膩的場(chǎng)景描繪中，更深入和豐富地展現(xiàn)了這種死亡意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《達(dá)洛維夫人》；死亡意識(shí)；詩(shī)意化

作者簡(jiǎn)介：鄭可欣（1991-），女，漢，吉林長(zhǎng)春人，蘇州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-02

一、《達(dá)洛維夫人》中死亡意識(shí)的哲學(xué)性解讀

1.向死而在——存在主義內(nèi)核

在《達(dá)洛維夫人》中，死亡的必然性和人最本真的生存意義是伍爾夫建構(gòu)文本的終極思路。不少學(xué)者將其中強(qiáng)烈的死亡意識(shí)歸類為存在主義精神內(nèi)核，本部分將討論文本中死亡意識(shí)的構(gòu)成?！哆_(dá)洛維夫人》中的兩個(gè)主人公克拉麗莎和塞普提默斯表現(xiàn)出了伍爾夫向死而在的思想內(nèi)核：只有領(lǐng)會(huì)了死，才能真正懂得生?？死惿鳛橐粋€(gè)英國(guó)國(guó)會(huì)議員的夫人，時(shí)常感到心靈匱乏、精神沉淪，還經(jīng)歷情感危機(jī)；塞普提默斯是一個(gè)從歐戰(zhàn)中復(fù)員的戰(zhàn)士，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中親眼目睹了摯友死亡、感到喪失精神家園，經(jīng)常處于驚恐萬(wàn)分之中。最后塞普提默斯選擇了肉體死亡以保證精神的永恒，克拉麗莎從塞普提默斯的死亡中獲得了超越死亡的力量。

存在主義的四大生命命題：自由、孤獨(dú)、焦慮和存在，在文本中均有體現(xiàn)。書中主要人物雖然來(lái)自不同階層、不同性別和不同年齡段，卻有共同的生存的空虛感、荒謬感和孤獨(dú)感。如比起家里的晚宴伊麗莎白更喜歡流連在廣場(chǎng)或鄉(xiāng)間；克拉麗莎一邊厭棄自己生活的虛無(wú)，一邊享受上層生活的成就感。

文本中充滿了社會(huì)秩序?qū)€(gè)體自由的束縛：布拉德肖的治療方法隱藏著壓迫個(gè)性的初衷“使這些不合時(shí)宜的人無(wú)法宣傳他們的觀點(diǎn)，直到他們也獲得他的平衡感”，[1]這無(wú)疑是社會(huì)秩序?qū)θ诵缘钠群?。雖然塞普提默斯的死亡呈現(xiàn)出一種非理性的荒誕，但是對(duì)于布拉德肖的“平衡感”理論也被敘述者作出了嚴(yán)厲地批判，指出“平衡感”理論是一種消滅個(gè)體人性的皈依，是對(duì)絕望的人的處罰。

在塞普提默斯的死亡事件中，霍姆斯大夫起到了一種阻逆其完整性的因素，因?yàn)樗闹委煼椒s小了塞普提默斯自由選擇的余地。而在文本中，每個(gè)主要人物都渴望自由，彼得沃爾什從印度回國(guó)之后，走在倫敦的街頭，感覺(jué)自己“就像是掙脫了習(xí)慣的束縛”，并認(rèn)為紀(jì)律已經(jīng)將生命“麻醉為一具僵尸”，正如薩特的觀點(diǎn)，如果沒(méi)有這些阻力的話，一個(gè)人唯一要解決的問(wèn)題，是他選擇哪一條路走。

至于存在（意義）的主題，是文本的重中之重?？死惿嗄陼r(shí)是頗有政治抱負(fù)和才華的女性，曾與薩利西頓一起編寫法典，信仰社會(huì)主義和自由精神，后來(lái)嫁給了平庸但可靠的議員達(dá)洛維，養(yǎng)尊處優(yōu)的她經(jīng)常滋生厭倦生命的感覺(jué)、質(zhì)疑她存在的意義。在晚宴上最初聽聞?dòng)袀€(gè)青年人自殺的消息時(shí)，她意識(shí)到死亡可以阻止靈魂被謊言和閑談腐蝕、使人保持精神上的完整性，而后，她突然為自己還沒(méi)能真正地活過(guò)感到憂慮和內(nèi)疚。最后她克服恐懼，超越死亡。海德格爾認(rèn)為：“死不是一個(gè)事件，而是一種須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象?！盵2]換言之，塞普提莫斯的死亡為生存提供了價(jià)值參照和價(jià)值創(chuàng)造的張力。[3]與海德格爾一樣，伍爾夫的死亡意識(shí)也是一種生命意識(shí)。

2.心理結(jié)構(gòu)的生命意識(shí)——精神分析法

《達(dá)洛維夫人》是一部充滿存在主義哲學(xué)思辨的小說(shuō)，伍爾夫在創(chuàng)作之初就曾在日記里描述“在這本書里，我要進(jìn)行精神異常和自殺的研究”。[4]但如何表現(xiàn)個(gè)人精神自由、社會(huì)生活的荒謬感和人與人之間的疏離感呢？她摒棄了傳統(tǒng)的以故事情節(jié)為線索的方式，選擇了以人物的心理意識(shí)為主線的寫作手法，這在一定程度上受到了精神分析法的影響。

在伍爾夫的諸多作品中，都不惜篇幅地描寫繁瑣的生活狀態(tài)，但是這種描繪的目的是由此描寫高于生活的、源自內(nèi)心的人類意識(shí)，“一個(gè)人的感覺(jué)，才值得一談?！保∕D：567）在晚宴上，克拉麗莎面對(duì)杯盤交錯(cuò)的餐廳，衣著華麗的人士，精心裝飾的布置，內(nèi)心卻生出了“如果此刻就能奔赴黃泉，那么此刻就是最幸福的?！钡窃诼犅勛詺⒌南⒅螅纸?jīng)歷了拒絕--理解--超越三個(gè)階段的心理變化。

正像弗洛伊德所分析的那樣，在人的無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)中，存在著兩種相反的本能動(dòng)向：一種是生的動(dòng)向，一種是死的動(dòng)向。當(dāng)其中一種動(dòng)向占據(jù)人的精神時(shí)，意識(shí)活動(dòng)就追隨它并發(fā)揮主導(dǎo)性功能，在本書中，這兩種動(dòng)向發(fā)生強(qiáng)烈地對(duì)峙或交織。當(dāng)塞普提默斯“毀滅性”的行動(dòng)（自殺）間接性地肯定了克拉麗莎“建設(shè)性”的行動(dòng)，兩種生命意識(shí)完成了匯合。

3.價(jià)值與意義——關(guān)于生命意義的開放式追問(wèn)

生命意義等字眼在文本中不斷出現(xiàn)，但是作者并沒(méi)有給出任何判斷和答案。作者在敘述的過(guò)程中盡量規(guī)避道德判斷，僅忠實(shí)記錄人物的內(nèi)心活動(dòng)，每一段敘述都從不同人的角度看待時(shí)間的結(jié)果，這導(dǎo)致了讀者一定要用自己的視角去思考、去挖掘。

在文本的末尾，塞普提默斯用他的死亡維護(hù)了他崇高的個(gè)性與獨(dú)立的精神；[5]克拉麗莎在晚宴上聽聞他自殺的消息，體會(huì)到了塞普提默斯曾有過(guò)的因死亡而獲得新生的感受，“鐘聲響了。沉重的聲浪在夜空中融化了。他使她感覺(jué)到了美麗，使她體會(huì)到了快樂(lè)。”（MD：551）但克拉麗莎一直都在主觀地認(rèn)為塞普提默斯和她有相似之處，而且她的對(duì)于死亡的思緒感想，僅僅是一種設(shè)想，例如克拉麗莎得到塞普提默斯的自殺事件時(shí)，她想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景是“大地閃耀著白光，生銹的欄桿尖刺穿了他，……他躺在地上，腦子里響起砰、砰、砰的聲音，然后是一片令人窒息的黑暗?！保∕D：543）塞普提默斯的真實(shí)感受是什么，沒(méi)人知道。作者擺明了只想讓讀者見證這追問(wèn)生命意義的過(guò)程，因?yàn)槿绻髡呓o出一個(gè)定義，那也意味著一種限定，意味著否認(rèn)生活的豐富性、否認(rèn)個(gè)體的自由。

二、詩(shī)意化的語(yǔ)言與死亡主題

語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”。如果只分析死亡意識(shí)而不分析伍爾夫的語(yǔ)言，總會(huì)有些片面。伍爾夫的語(yǔ)言總是充滿詩(shī)意，那么這種詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)于生命意識(shí)的主題又有何助益呢？

1.詩(shī)意化的敘事線索

《達(dá)洛維夫人》不同于傳統(tǒng)的第三人稱小說(shuō)，沒(méi)有權(quán)威的道德判斷視角，每一階段都以不同人物的眼光看世界，所以她采取了由物體描寫到人的精神世界的刻畫的手法。這種手法藝術(shù)性更強(qiáng)，對(duì)于表現(xiàn)個(gè)體荒謬感和孤獨(dú)感有更好的效果，但又用同一事物（如光影變化等）穿針引線，把渙散的意識(shí)碎片捏合成為一個(gè)和諧的主題，如下表。

伍爾夫選擇的中介事件同樣是有著一定的象征意義的。首先，轎車和飛機(jī)寫字事件反映了戰(zhàn)后普通人對(duì)英國(guó)當(dāng)權(quán)的盲目崇拜。小說(shuō)在一開始，克拉麗莎出去買花，思緒卻圍繞著回憶和此刻不停地游離，這時(shí)候轎車事件將讀者的視線慢慢轉(zhuǎn)移到過(guò)路的行人，然后引出了塞普提莫斯夫婦的出場(chǎng)。在描述汽車事件時(shí)，作者用偉人、看、景仰等詞匯描述了普通人對(duì)偉人的崇拜。[6]而塞普提莫斯對(duì)這一事件的感受是“總覺(jué)得有危險(xiǎn)”，甚至于覺(jué)得“自己堵了路”。（MD：70）

再如晚宴進(jìn)行到半途，作者通過(guò)黃色窗簾的飄動(dòng)引入埃莉·亨德森的內(nèi)心世界，又通過(guò)窗簾引回克拉麗莎的精神世界，完成人物意識(shí)之間的過(guò)渡?！包S色窗簾及上面的每一只天堂鳥，都在溫柔地舞動(dòng)，……是穿堂風(fēng)嗎？埃莉·亨德森心想?！保∕D：495）克拉麗莎一直認(rèn)為埃莉是個(gè)無(wú)聊且平庸的人；而只為了前來(lái)看熱鬧的埃莉也只有對(duì)窗簾的飄動(dòng)感興趣，這里窗簾的飄動(dòng)同時(shí)也象征著生活中充斥的無(wú)意義和無(wú)所歸屬的疏離感，從而引出克拉麗莎對(duì)生命價(jià)值的思考。

2.詩(shī)意化的場(chǎng)景美學(xué)

伍爾夫總是選擇那些包羅萬(wàn)象的大場(chǎng)景作為死亡意識(shí)的語(yǔ)言外指，并且能夠把讀者引入到一種情境中去，包括光影的變幻、云層的移動(dòng)、海浪的翻涌、這些意象的共同特點(diǎn)即是都呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、不確定的、不能被隨意定義的狀態(tài)，這些特性都與作者對(duì)生命的理解契合，再用詩(shī)意般的語(yǔ)言細(xì)膩地描繪，與人物意識(shí)交織形成一種情境。

伍爾夫捕捉剎那間的場(chǎng)景的能力是出類拔萃的，她的語(yǔ)言如同莫奈的油畫，充滿了細(xì)膩的柔美。如這一段對(duì)云的描寫，“云團(tuán)如青山般潔凈，你甚至能想象用一把斧頭切下它那粗糙的硬邊，一片遼闊的金色山坡隨即綿延開來(lái)，……光與影就這樣來(lái)來(lái)去去地，如召喚，如示意，忽而把墻壁抹得灰暗，忽而把香蕉映得金黃，忽而把濱河大道抹得灰暗，忽而把公共汽車映得金黃”（MD：409）在這一段描寫中，云，自由、敏感、不停變化，它在瞬息間實(shí)現(xiàn)，又在瞬息間毀滅，又通過(guò)云層影響陽(yáng)光的折射反映塞普提默斯心靈的變化。伍爾夫是這樣通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的描寫引出人物的內(nèi)心活動(dòng)，再通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心感受的刻畫體現(xiàn)死亡意識(shí)的主題，也使讀者發(fā)現(xiàn)了自然對(duì)死亡產(chǎn)生了詩(shī)意的親和力。

文本中大海的意象不斷出現(xiàn)，如“他的手放在沙發(fā)靠背上，就好像他在游泳時(shí)看見自己的手漂浮在海浪之上……別再害怕，他那躲藏在肉體里的心靈說(shuō)道，別再害怕。”（MD：411）“即便是一條美人魚，也會(huì)在某個(gè)晴朗的黃昏，從她的鏡子里看見海面上的夕陽(yáng)。”（MD：513）

在李榮睿的觀點(diǎn)中，大海是社會(huì)秩序的象征，[7]但是在筆者看來(lái)，人置于海中就是置身于真實(shí)的生命之中，伍爾夫是將海浪喻為生命本身，它起伏、連綿、不停地起潮退潮：漲潮時(shí)它堅(jiān)如雪峰，退潮時(shí)它虛如飄渺，這也與她的強(qiáng)烈的死亡意識(shí)相符合。

三、結(jié)語(yǔ)

伍爾夫的寫作方式無(wú)疑是出色的，在她的小說(shuō)中，一聲嘆息，一陣沖動(dòng)，一個(gè)啟示，都具有永恒的影響，她關(guān)注內(nèi)心的感受，專注表現(xiàn)那些哪怕稍縱即逝的生命的真實(shí)。有學(xué)者說(shuō)《達(dá)洛維夫人》是伍爾夫難得的一部具有積極意義的小說(shuō)，因?yàn)榭死惿瘡乃说乃劳鲋蝎@得了生存的力量，可是這個(gè)珍視生命的作家同時(shí)也迷戀死亡。正如那句話所說(shuō)“賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡，既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災(zāi)難?！盵8]

也許在伍爾夫看來(lái)，死亡或繼續(xù)生活無(wú)所謂何者積極何者消極，真正的死亡來(lái)自于心靈的扭曲、生命價(jià)值的虛無(wú)，它讓生與死都失去意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]弗吉尼亞·伍爾夫著，姜向明譯，《達(dá)洛維夫人》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014年。

[2]李榮睿，《故事與話語(yǔ)的斷裂——從第三人稱敘述者看<達(dá)洛維夫人>的生命與死亡主題》 ，《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第十期。

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系/外國(guó)哲學(xué)史教研室 編譯，《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年。

[4]顏祥林，《死亡美學(xué)》，上海人民出版社，2008年。

[5][德]海德格爾，《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，1987年。

[6]周萬(wàn)婉，《論<達(dá)洛衛(wèi)夫人>中強(qiáng)烈的死亡意識(shí)》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第五期。

[7]景曉平，《時(shí)間與事件的語(yǔ)篇外銜接功能》，《湖南第一師范學(xué)報(bào)》，2007年（3）

[8]北京大學(xué)哲學(xué)系 外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯，《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年（5）。