摘 要：本文以小戴《禮記》四十九篇為研究對(duì)象，在第一部分主要探討《禮記》中“禮”的起源；第二部分將《禮記》中的人際交往思想與哈貝馬斯交往理論進(jìn)行對(duì)比分析，旨在尋找二者思想的契合點(diǎn)；再次，闡述《禮記》中人際交往思想的基本原則；最后進(jìn)行總結(jié)反思。

關(guān)鍵詞：《禮記》；交往；原則

作者簡(jiǎn)介：趙樹(shù)金，遼寧大學(xué)新聞學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

一、“禮”源于交往：禮尚與往來(lái)

1.“禮”起源于原始交往

《禮記·曲禮上》有語(yǔ)：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！币馑际?，“禮尚往來(lái)”總是相互的，我們?cè)诘玫剿说淖鹁矗瑯右惨鹁磩e人，如此循環(huán)往復(fù)，人與人之間才能互幫互助，形成和諧的人際關(guān)系。《儀禮·聘禮》中有大量文字提及“禮尚往來(lái)”的重要性，它要求人們?cè)谠缙诘纳虡I(yè)活動(dòng)中也要遵循饋贈(zèng)有報(bào)、禮尚往來(lái)的人際交往原則。所以說(shuō)，“禮”起源于最初的原始交往也不難理解。

據(jù)考證，“禮源于交往”的說(shuō)法最早由中國(guó)思想史研究專家楊向奎提出。楊先生認(rèn)為：“‘禮最早產(chǎn)生于古時(shí)的人際交往”，這種“原始社會(huì)的人際交往其實(shí)與最初的各種物品交易密不可分；自先秦儒家大力倡導(dǎo)禮儀之風(fēng)開(kāi)始，‘禮的最初涵義才逐漸去除了其最初的商業(yè)性質(zhì)，而漸漸演變?yōu)榕c當(dāng)今社會(huì)涵義無(wú)二的社會(huì)道德觀念與風(fēng)俗習(xí)慣的儀節(jié)等。

二、《禮記》交往思想與哈貝馬斯交往理論的契合

1.提出交往理論的社會(huì)環(huán)境大同小異

他們二人雖身處不同的時(shí)代，但提出交往理論的社會(huì)環(huán)境可謂大同小異。他們都處在社會(huì)矛盾不斷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓抑的大環(huán)境下，都希望生活在一個(gè)友好和諧的國(guó)度，遂提出各自的人際交往理論。東周時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序混亂不堪。而法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯則是處在一個(gè)社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏、社會(huì)秩序混亂的西方國(guó)家。所以說(shuō)，二者交往思想與交往理論產(chǎn)生的社會(huì)背景較為相似。

2.“交往理性”的有效性與“仁”學(xué)思想相通

哈貝馬斯認(rèn)為，只有用理性的交往才能構(gòu)筑一個(gè)主體與主體之間相互交流溝通的橋梁，以形成社會(huì)共識(shí)。“向社會(huì)提供一個(gè)經(jīng)相互溝通而達(dá)成的被社會(huì)交往共同體的成員所認(rèn)同的道德規(guī)范和原則[1]”，才能有助于維系人與人之間良好的人際關(guān)系。哈貝馬斯認(rèn)為良好的人際關(guān)系應(yīng)符合以下三個(gè)原則：“保證陳述內(nèi)容的真實(shí)性；保持人際關(guān)系的適宜性和正確性；言說(shuō)者的意向具有真誠(chéng)性[2]。”這正與后文要提及的《禮記》中的人際交往基本原則不謀而合。

三、人際交往中以“禮”服人的基本原則

1.人本：壹是皆以修身為本

在儒家的思想體系中，修身的思想占有極其重要的地位?！抖Y記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 意思是，我們的行為與規(guī)范要在一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的指引與遵從中不斷完善，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷反省與提升，從而達(dá)到高尚的人格修養(yǎng)。人本，最基礎(chǔ)的就是要做到“修身”。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”從中可見(jiàn)，“八條目”的核心即是修身，修身是一切社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)。

2.處世以誠(chéng)：誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣

“誠(chéng)”是儒家對(duì)待宗教崇拜的核心，最早是指對(duì)天地、祖先、神靈的一種虔誠(chéng)的祭祀態(tài)度。正所謂“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！保ā抖Y記· 中庸》）人誠(chéng)了，就會(huì)明，成為一個(gè)明白的人，事情也就做得清楚，也會(huì)使人信服。

有感而發(fā)、因情而發(fā)是人際交往中的重要方面，人際交往中我們要做到“有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若”。正如一個(gè)人的德行，要靠后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、積累，其中介環(huán)節(jié)也是“誠(chéng)”的原則?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

待人以敬：自卑而尊人，貧賤亦知禮

敬人者人恒敬之，無(wú)論王室與平民、無(wú)論達(dá)官與顯貴，敬人敬己是實(shí)現(xiàn)人際交往和諧的重要原則。先秦《禮記》在中國(guó)歷史上第一次提出“敬讓之道”的理論，“敬”“讓”之道不因身份高低而有所差異，它成為當(dāng)代社會(huì)人與人之間協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，古之“禮”也適應(yīng)當(dāng)今急劇發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如今各種矛盾沖突也應(yīng)以“禮”處之。良好的人際關(guān)系也要從尊重別人、放低自己開(kāi)始。

古語(yǔ)有云“雖負(fù)販者，必有尊也”，這在先秦著作《禮記·曲禮上》中得到完美體現(xiàn)。無(wú)論時(shí)代如何變遷，人與人之間的交往一定要態(tài)度謙讓、相互尊敬，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求。

結(jié)語(yǔ)：

回首過(guò)去，瞻望未來(lái)，亦應(yīng)反思當(dāng)下。倘若擁有良好的溝通交流方式，將會(huì)減少一些社會(huì)矛盾的發(fā)生。如若每個(gè)人根據(jù)自己的不同身份，各守本分，素位而行，各盡其責(zé)任、義務(wù)，人人“安其位而不相奪”的和諧社會(huì)就得以構(gòu)建。

注釋：

[1]陸自榮：《儒學(xué)和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：178.

[2]胡春陽(yáng)《話語(yǔ)分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦《禮記譯解》[M].北京：中華書(shū)局，2007年.

[2]楊向奎：《禮的起源》[J].《孔子研究》，1986年第1期，第30-36 頁(yè).

[3]胡春陽(yáng)《話語(yǔ)分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

[4]陸自榮：《儒學(xué)和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：178.