摘 要：作為佛教中唯一一部以“經(jīng)”命名的中國僧人的著作，在以“自性彌陀”為其核心思想的《壇經(jīng)》中，“自性”無疑占據(jù)了舉足輕重的地位。文章認為，《壇經(jīng)》中的“自性”，同時具備了出世性與入世性這兩個既對立又統(tǒng)一的特征。

關鍵詞：壇經(jīng)；自性；出世；入世

作者簡介：程杰（1993-），女，漢族，湖北隨州人，新疆師范大學碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

《壇經(jīng)》是慧能門人對其在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說法的內(nèi)容的記錄和整理[1]?；勰艿闹鲝垺胺鹣蛐灾凶?，莫向身外求”[2]，決定了“自性”在《壇經(jīng)》中的至關重要的地位。作為以出世為目的的《壇經(jīng)》，在充分肯定“自性”地位的同時，也賦予了其出世性與入世性并存的特征。

一、《壇經(jīng)》中“自性”的出世性

《壇經(jīng)》中“自性”的出世性主要表現(xiàn)在兩方面。其一，從求解脫的目的性來說，“見性成佛”的追求，將個體的人的生命的目的定為出世，且這出世的目的只能通過“自性”才能最后達到，從而顯示了“自性”根本上所應具有的出世性：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛”[3]，而這一過程，需要借助“自性”才能完成；“何期自性，本自清凈，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法”[4]，“自性”天然地就具備了解脫的特質(zhì)，只是尚在等待被開發(fā)。顯然，在“菩提自性，本來清凈”[5]的前提下，“自性”不可避免地染上了出世性的色彩。

其二，從修持方法上來說，《壇經(jīng)》認為，眾生與佛的區(qū)別，就在于對自性真空迷悟的不同，所以“自性”的出世性，可以通過修持而得以顯見。而這一點，在慧能與神秀的一場關于衣缽傳承的競爭中可窺見一斑。在神秀“菩提本無樹，明鏡亦非臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”[6]的偈語中，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，意即世間萬物，我們不應起分別心來看待它，菩提本不是樹，明鏡亦沒有臺，是人心中起了分別之心，起了多余的妄念，所以看到了樹，也看到了臺，若無所住而生其心，內(nèi)心清凈沒有妄念，則眾生皆屬虛無，歸于空無；所以只要“時時勤拂拭”，時時提醒自己，不要起分別心，不要有多余的雜念，就能“勿使惹塵埃”，就能保持心靈的清凈。然而，“時時勤拂拭”這樣一個動作，卻包含了雜念于其中，包含了關于該不該拂拭這樣的斟酌，即分別心在其中，所以慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！盵7]的境界打敗神秀而獲得衣缽傳承。慧能的“本來無一物”，消解了其中的分別心，說話者看世界的眼光止于“本來無一物”，所以見出了萬物本性空的特質(zhì)：“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是”[8]。有了世間萬物“總在空中”的概念，那么修禪人秉持著“自性”脫于萬丈紅塵而外，“于六塵中，不離不染，來去自由”[9]，如鏡照物，“應萬物而無累于物”，也就可以成就其出世間法，從而證明了“自性”所具有的可以通過修持而顯現(xiàn)出來的出世性。

二、《壇經(jīng)》中“自性”的入世性

《壇經(jīng)》中“自性”的入世性亦表現(xiàn)在兩方面。其一，從求解脫的目的性來說，以出世為目的、以自性彌陀為旨歸的《壇經(jīng)》，將覺悟、離世間作為最終追求，然而，要達到這一目的，處于世間的人，必須入世，方能有了悟的可能，因為“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”[10]?！秹?jīng)》認為佛法在世間，要想不入世而求得開悟是不可能的，從而決定了“自性”的入世性的特質(zhì)。

其二，從修持方法上來說，“離世覓菩提，恰如求兔角”，即從修持方法上表明，只有“即世間”才能求得“出世間”?！凹词篱g”，即融入到社會生活中去。一方面，要遵守社會的規(guī)章制度和秩序，修習自身的品格，做一個合格的社會人：“君臣父母，仁義禮信，此即是世間法”[11]，這些都做好了，就是修行的一部分，即對于“自性”的修行。另一方面，在日常生活中要做到心無掛礙，日常生活中的萬事萬物都不能輕易動搖自己的心神，要以入世之行修出世之心。這就要求修禪者看到宇宙萬物的成、住、壞、空，不執(zhí)著于物的表相，“無念”、“無相”、“無住”，不起妄念，不生分別心，亦不起執(zhí)著心，始終保持內(nèi)心的清凈，即做到“看山不是山，看水不是水”，了悟山水皆由心生，心若不見，則山水亦不復出現(xiàn)，從而在入世的過程中看到世間萬物的空性，最終做到“看山還是山，看水還是水”，以入世的積極實踐來實現(xiàn)“自性”所能到達的精神上的解脫。

而以上兩方面都表明，“自性”本身所具有的入世性特質(zhì)：只有遵守社會規(guī)則，只有在日常生活的點滴中不斷通過“一行三昧”、“頓漸兼修”等修持方式，才能獲得最后的解脫。正如洪修平言：“……慧能……化求佛修道于平常的穿衣吃飯之間，把禪修、悟境與日常生活完全結(jié)合在一起”[12]，從而實現(xiàn)吃飯穿衣皆是道，于是給“自性”在日常生活中的開悟以廣闊的空間，同時也再次確認了“自性”所具有的入世性。

注釋：

[1][2][3][4][5]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[6][7][8][9][10]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[11]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[12]洪修平.《壇經(jīng)》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學刊，2011（11）.

參考文獻：

[1]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[2]王學斌.《壇經(jīng)》思想研究[D].上海：華東師范大學，2009.

[3]左欣.《壇經(jīng)》的實修思想研究[D].石家莊：河北大學，2011.

[4]王智勇.《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》思想體系的形成[D].蘇州：蘇州大學，2009.

[5]（韓）金命鎬.《壇經(jīng)》思想及其在后世的演變與影響研究[D].南京：南京大學，2011.

[6]孫克昱.論《六祖壇經(jīng)》中的自性與佛性[J].法音論壇，2007（6）.

[7]洪修平.《壇經(jīng)》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學刊，2011（11）.