摘 要：巫楚文化作為地域化、邊緣性質(zhì)的文化形態(tài)，始終被中原文化所排擠。本文從神論崇拜、生殖崇拜與倫理綱常幾方面，由沈從文其人及其背后所代表的巫楚文化在以中原文化為主宰的北京所產(chǎn)生的差異性思想對(duì)比，闡明巫楚文化與中原文化的沖突及融合。

關(guān)鍵詞：沈從文；巫楚文化；中原文化；沖突；融合

作者簡(jiǎn)介：朱思婧（1996.11-），女，漢族，江蘇蘇州人，本科生在讀，現(xiàn)就讀于湖南師范大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

長(zhǎng)期以來(lái)，巫楚文化被視為地域化、邊緣性質(zhì)的文化形態(tài)，幾乎被強(qiáng)勢(shì)政治所擠壓和中原文化的意識(shí)形態(tài)所吞噬。沈從文離開(kāi)湘西“北漂”，將巫楚文化推廣出去，與中原文化碰撞，促進(jìn)中華文化形成真正意義上的“大一統(tǒng)”，對(duì)現(xiàn)代文化具有一定的啟蒙意義。

一、自然神崇拜與祖先神崇拜

沈從文認(rèn)為要改造社會(huì)，要依靠“情感”與“愛(ài)”，而非中原文化中所宣揚(yáng)的“爭(zhēng)斗”與“學(xué)習(xí)”。他注重對(duì)生命本質(zhì)的理解，而這正是源自巫楚文化中的自然崇拜，擁有悲觀化和懺悔性的集體意識(shí)，而非樂(lè)觀化或進(jìn)取性的集體意識(shí)。他所宣揚(yáng)的是一種自然之愛(ài)，這種“愛(ài)”里包含了敬畏與崇拜，推崇自我歡愉，與周遭和諧共處，而非劍拔弩張的侵略與爭(zhēng)斗。

他對(duì)世間萬(wàn)物持平等的態(tài)度，無(wú)法辨別一片顏色、一把線、一堆泥土與一位將軍孰輕孰重。這一切都是來(lái)源于深蒂固在他思想觀念中的自然崇拜，他的祖先曾以“拜物教”的方式敬畏自然，而正是因?yàn)樗麄兊摹熬次贰保桓覍⑹篱g萬(wàn)物量化。在他眼里，人類(lèi)是有生命的，世間渺小的存在也是靈性的。在沈從文及巫楚文化中，便演化出一種平等的“大愛(ài)”，這種“大愛(ài)”與部分道家文化存在一定的共通之處?！肚f子·秋水》篇借北海神的話說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！奔磸牡赖母叨葋?lái)看，人與萬(wàn)物之間不存在貴賤干系。此觀點(diǎn)與巫楚文化的“自然崇拜”不謀而合。

在沈從文看來(lái)，苗族是和美國(guó)的印第安人一樣的“中國(guó)的老地主”，這是一個(gè)敬神的民族，也“拜偶像”、“畏鬼”、“鄙官”。他們除了對(duì)神的信仰和敬畏，還排斥政治生活，堅(jiān)信神的治理比人的治理更公平。正是由于巫楚文化帶給沈從文的這種思想，他的小說(shuō)《邊城》，《長(zhǎng)河》等一直得不到左翼文化分子的重視，引起了他們的惡言相向。1948年3月，郭沫若在《斥反動(dòng)文藝》一文中，將沈從文稱作是專(zhuān)寫(xiě)頹廢色情的“桃紅色”的“反動(dòng)作家”。來(lái)自各方的政治批判簡(jiǎn)直快把沈從文逼瘋，造成心理高壓，導(dǎo)致他的“自殺”和“轉(zhuǎn)行”。這一切都是沈從文及其背后巫楚文化中“鄙官”帶給他的影響，這里說(shuō)的“鄙官”不僅僅是鄙視官吏，更是不屑于參與政治場(chǎng)上的紛爭(zhēng)。

二、生殖崇拜與倫理綱常

巫楚文化中對(duì)精神的追求是貼近自然的，沒(méi)有束縛的，沒(méi)有節(jié)制的。而中原文化的核心價(jià)值觀，如禮義廉恥、仁愛(ài)忠信等，都將人類(lèi)的精神追求束縛在一定的社會(huì)道德觀念體制內(nèi)，具有一定的社會(huì)制約性。巫楚文化在精神方面的追求在沈從文身上得以體現(xiàn)。

沈從文對(duì)精神的追求超越物質(zhì)，在他的觀念中，人不是為了“生活”而存在的，必須在“生活”以外尋求“生命”的價(jià)值和意義。物質(zhì)的人生是不可重造的，精神的人生卻可重造，因此在人生中追求抽象的精神比追求具體的物質(zhì)更有意義。以至于林徽因說(shuō)：“他的詩(shī)人氣質(zhì)造了他的反?！?/p>

依筆者看來(lái)，這不是沈從文的“詩(shī)人氣質(zhì)”造反，而是來(lái)源于巫楚文化中的生殖崇拜。巫楚文化認(rèn)為生殖繁衍等人的自然使命受之于天，男女為生育而自由戀愛(ài)和交媾是神圣的行為。這種觀念攝入苗族的社會(huì)生活，便是男女交往、婚姻關(guān)系和性生活的自主和自由，求愛(ài)和交歡因而被看成是人間最富樂(lè)趣的事情，甚至是人神狂歡或人間狂歡的主調(diào)和主體性內(nèi)容?；橐鲎灾骱托陨钭杂山o生活帶來(lái)的快感，深深根植于近現(xiàn)代湘西社會(huì)和古老楚民族的生活規(guī)則里。所以在沈從文的身上，追求張兆和是熾熱的，出軌高青子同樣是明目張膽的。他的愛(ài)情觀充滿幻想、欲望與激情，是猛烈的、理想化的、固執(zhí)已見(jiàn)的、目的性的、不滿足的。這種對(duì)精神上歡愉程度的高度追求，與中原文化對(duì)應(yīng)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、三從四德形成強(qiáng)烈的反差與對(duì)比。

和有思想的人相愛(ài)很辛苦，理想國(guó)里的愛(ài)情之花很難在現(xiàn)實(shí)中找到相宜的土壤。所以當(dāng)問(wèn)題“張兆和與沈從文在一起，幸福嗎？”出現(xiàn)時(shí)，答案顯而易見(jiàn)。沈從文一直堅(jiān)持給張兆和寫(xiě)信，自己也說(shuō)：“你不用回信，一切都可有可無(wú)。”這段感情從一開(kāi)始，兩人付出的情感就是不對(duì)等的。沈從文的愛(ài)情始終在膨脹，而張兆和的愛(ài)情卻始終是保守的，有節(jié)制的。這使得沈從文無(wú)處安放他溢出的情感，肆意宣泄。

沈從文與張兆和分別受到中原文化與巫楚文化的浸染，在思想根源上產(chǎn)生了本質(zhì)性的區(qū)別。前者追求有節(jié)制的合乎情理的愛(ài)，而后者崇信奔放的原始性的尊崇心靈的愛(ài)，兩者在接觸時(shí)便產(chǎn)生了碰撞與摩擦。以至于張兆和在思及往事時(shí)，寫(xiě)道：“從文同我相處，這一生，究竟是幸福還是不幸？得不到回答。我不理解他……”兩人的婚姻結(jié)合，象征了兩種文化的接觸與融合。而相互的“不理解”，似乎解釋了兩人愛(ài)情悲劇命運(yùn)的根本緣由，也反映出兩人身后所代表的中原文化與巫楚文化在意識(shí)形態(tài)上的沖突。

不得不說(shuō)，巫楚文化造就了沈從文的認(rèn)知基礎(chǔ)，沈從文在學(xué)習(xí)、接觸中原文化的基礎(chǔ)上又豐富了巫楚文化的思想深度。同時(shí)，沈從文為北方以中原文化為核心代表的文化圈注入了來(lái)自南方的古老神秘而又親切自然的力量。