孫彥彤 蘭柳

摘 要：文學(xué)批評(píng)觀的不同導(dǎo)致中西文學(xué)批評(píng)觀產(chǎn)生差異。本文旨在通過(guò)以梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)批評(píng)觀和以TS艾略特的文學(xué)批評(píng)觀相對(duì)比，探究中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)觀與西方文學(xué)批評(píng)觀差異的表現(xiàn)來(lái)更好地進(jìn)行文學(xué)評(píng)論。

關(guān)鍵詞：中西文學(xué)；批評(píng)觀；差異性

作者簡(jiǎn)介：孫彥彤（1992-），女，漢族，山東滕州人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；蘭柳（1993-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

二十世紀(jì)在西方文學(xué)中被稱是“批評(píng)的世紀(jì)”。文學(xué)批評(píng)包括兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)文本的欣賞，對(duì)文學(xué)文本的直接審美反應(yīng)，二是基于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理性審視，對(duì)這一反應(yīng)、話語(yǔ)或話語(yǔ)進(jìn)行理論闡釋。

一、中西方文學(xué)批評(píng)觀概述

中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)觀強(qiáng)調(diào)理性控制的情感，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)運(yùn)用理性壓抑情感，理性選擇和判斷。人性的善與惡是普遍的。它們是文學(xué)表達(dá)的內(nèi)容。人類行為的善惡可以自由選擇，它承認(rèn)意志的自由和理性的效用。選擇的自由，是由善與惡所決定的，可以暫時(shí)決定選擇的內(nèi)容是倫理的還是古典的。而西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)，主要是浪漫主義的批評(píng)，現(xiàn)實(shí)的批判（馬克思的社會(huì)歷史批評(píng)是基于各種現(xiàn)代主義批評(píng)的深化發(fā)展）的形式非常重視這些個(gè)性，突出明顯的地方，抓住主要矛盾是他們主要的線。

二、導(dǎo)致中西文學(xué)批評(píng)觀差異的原因

辨析中西方文學(xué)批評(píng)觀產(chǎn)生差異的原因，必須追溯源流。文學(xué)是一個(gè)國(guó)家的文化，核心文學(xué)的特質(zhì)是語(yǔ)言，但它不止于語(yǔ)言。首先是中西文化的異質(zhì)性。文化是群體的生存方式。文化作為人類存在的方式，滲透到人類生活的方方面面。中國(guó)的地理環(huán)境西部有喜馬拉雅山脈、青海西藏高原和昆侖山的屏障，東部是浩瀚的大海，早期的中國(guó)大陸與世界隔絕。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也使古代先民發(fā)展了辯證思維和整體思維。注重事物聯(lián)系，平衡和統(tǒng)一等。古希臘文化是歐洲文化的源頭，是一個(gè)地中海文明包圍的開(kāi)放的環(huán)境，允許它吸收其他國(guó)家的思想成果來(lái)充實(shí)自己。在古代希臘，對(duì)立和辯證思維只是局部的和偶然的。因此，中西文化的異質(zhì)性是中西文化批評(píng)差異的主要原因。其次是中西文明不同的發(fā)展邏輯。中國(guó)文明的影響是以人為本的社會(huì)倫理和人際關(guān)系的核心思想，不僅要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)思想重在實(shí)踐和實(shí)用目的的傾向，是社會(huì)利益和群體的價(jià)值觀方向。西方文明的分析、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人傳統(tǒng)都是通過(guò)一系列復(fù)雜的中介而不斷發(fā)展起來(lái)的。強(qiáng)調(diào)了對(duì)世界的詮釋和個(gè)人對(duì)世界的評(píng)價(jià)，以及人類自我發(fā)現(xiàn)和人類自我認(rèn)識(shí)的人道主義，成為歐美地區(qū)的主流精神之一。

三、中西文學(xué)批評(píng)觀差異的具體表現(xiàn)（中西兩位文學(xué)評(píng)論家對(duì)比）

在中國(guó)文學(xué)史上，梁實(shí)秋是一位重要的文學(xué)批評(píng)家。他希望打破古典主義的浪漫主義傾向，開(kāi)啟以“性”為中心的文學(xué)理論。在西方文學(xué)史上，艾略特利用比較和分析的批評(píng)方法，通過(guò)客觀對(duì)應(yīng)物的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)追求批判的“真理”。

3.1文學(xué)批評(píng)觀哲學(xué)基礎(chǔ)的差異性

梁實(shí)秋之所以形成這樣一種文學(xué)觀念主要來(lái)自古代希臘、亞里士多德等西方思想家的影響。從其早期的文學(xué)作品來(lái)看，梁實(shí)秋文藝思想的主要內(nèi)容顯然來(lái)自于亞里士多德認(rèn)為的文學(xué)就是模仿，模仿生活的普遍性和永恒性。他還認(rèn)為真正的古典精神是追求文學(xué)的普遍性，它不會(huì)偏離人性的中心。艾略特一生致力于尋找一種真理，體現(xiàn)在他的文學(xué)批評(píng)觀中，即建構(gòu)“秩序論”。布拉德利對(duì)艾略特的影響主要體現(xiàn)在對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)”的吸收上。把握"直接經(jīng)驗(yàn)"是理解艾略特的認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，持續(xù)融合了主觀和客觀的“真理”和“絕對(duì)體驗(yàn)”的追求，促使艾略特在文學(xué)評(píng)論中尋找“真理”。

3.2文學(xué)批評(píng)觀性質(zhì)的差異性

梁實(shí)秋堅(jiān)持古典文藝思想，他把批評(píng)的性質(zhì)定義為“判斷”，而文學(xué)批評(píng)的價(jià)值在于對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的公正判斷。古典主義強(qiáng)調(diào)理性控制情感，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)運(yùn)用理性壓抑情感。梁實(shí)秋堅(jiān)信“判斷”是文學(xué)批評(píng)的正統(tǒng)。艾略特一直尋求一種權(quán)威性的穩(wěn)定秩序。艾略特的秩序理論不僅是一個(gè)文學(xué)批評(píng)問(wèn)題，而且與社會(huì)政治文化、宗教文化、社會(huì)文化等問(wèn)題有關(guān)的批評(píng)。艾略特認(rèn)為批評(píng)是以其定義為基礎(chǔ)的，它是超越自身的東西，沒(méi)有自己的批評(píng)目的，所以不能把創(chuàng)作融于批評(píng)之中，創(chuàng)造批評(píng)是蒼白的。

3.3文學(xué)批評(píng)觀方法的差異性

梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)批評(píng)方法是具體的，是對(duì)文學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)思考。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)作品不僅反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，而且表現(xiàn)了作者的個(gè)人性格。理智高于情感，是壓抑情感的工具。所以，梁實(shí)秋也認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是以正常和固定的普遍人性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值。艾略特的文學(xué)批評(píng)觀強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)該以文本為中心。文本必須放在歷時(shí)性和共時(shí)性的統(tǒng)一中。通過(guò)對(duì)個(gè)人文本的分析和批評(píng)可將作品納入真理和嚴(yán)格秩序的文學(xué)作品之中。艾略特把主題放在傳統(tǒng)中，聚焦于這一主題和艾略特的批判性問(wèn)題，并在文本比較分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

梁實(shí)秋把文學(xué)批評(píng)作為“人性”的標(biāo)準(zhǔn)，以恒定的標(biāo)準(zhǔn)。其方法是用道德和人文哲學(xué)來(lái)評(píng)判文學(xué)作品的價(jià)值。艾略特的批評(píng)理論是建構(gòu)文學(xué)秩序體系，尋求“現(xiàn)實(shí)”和“真理”?？傊槍?duì)中西方的文學(xué)批評(píng)理論的不同，我們應(yīng)該把握中國(guó)和西方文學(xué)對(duì)批評(píng)區(qū)別的基本概念，尋求可比性和特殊性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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