摘 要：本文選取了沈從文以佛經(jīng)故事改編而成的故事集為基礎(chǔ)，從民間化立場(chǎng)，藝術(shù)特點(diǎn)，以及民間文化理想的回歸等不同層面來(lái)闡釋分析《月下小景》的民間敘事。

關(guān)鍵詞：民間化立場(chǎng)；敘事結(jié)構(gòu)；敘事方式；民間文化理想

作者簡(jiǎn)介：葉一格（1994.2-），女，湖南常德人，中國(guó)人民大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-03

鄉(xiāng)土中國(guó)的平民現(xiàn)實(shí)題材是京派創(chuàng)作最顯實(shí)績(jī)的一類，出于對(duì)政治化與商業(yè)化的規(guī)避，作家往往通過(guò)凡俗人生來(lái)進(jìn)行文化探索，實(shí)現(xiàn)審美理想的救贖?！对孪滦【啊肥蔷┡纱砦娜松驈奈牡囊槐径唐适潞霞?，是他與民間文化極力融合的一次大膽嘗試，保留了作家個(gè)人魅力的同時(shí)，還巧妙地透出了民間文化的立場(chǎng)。本文選取此視角進(jìn)行切入，從民間故事題材，民間敘述方法以及民間文化理想這三個(gè)層面闡釋解讀《月下小景》的民間敘事模式以及其內(nèi)蘊(yùn)。

一、民間故事題材的身份特質(zhì)

民間敘事有日常敘事和藝術(shù)敘事兩種類型，在日常的生活里，出于生存，交往，安全等等需要，都離不開(kāi)敘事這一行為方式，而民眾的藝術(shù)敘事，則形成民間傳承的精神產(chǎn)品，如傳說(shuō)，神話，民間諺語(yǔ)，民間寓言，敘事詩(shī)歌等等。這種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，能使人在凡俗庸常的人生之中，獲得自我尊重與成就的滿足感民間敘事研究需要從整體性的角度進(jìn)行文化現(xiàn)象的整合，關(guān)注點(diǎn)不僅在內(nèi)容分析，價(jià)值判斷，還要從它的民間身份來(lái)追溯其根源?！对孪滦【啊返拿耖g身份特質(zhì)可以從兩個(gè)要點(diǎn)歸納，首先是故事的來(lái)源以及所蘊(yùn)含的民間化立場(chǎng)，陳思和曾闡述“民間社會(huì)一向是以弱勢(shì)者形態(tài)存在著的，并以忍辱含垢的方式來(lái)延續(xù)和發(fā)展自身，統(tǒng)治者不僅在權(quán)力，還在文化上控制了民間，真正的民間是處于長(zhǎng)期遮蔽之中” [2]〔114〕當(dāng)作家想摒棄政治的鉗制，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)構(gòu)建自我理想世界之時(shí)，選擇以廣博精深的民間文化為依托是順理成章的。沈從文在題記中談到《月下小景》收錄的故事來(lái)源，“除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引諸經(jīng)”[1]〔2〕佛家教義含有一種萬(wàn)物有靈的神秘色彩，普度眾生的大愛(ài)不會(huì)有脫離塵世的不真實(shí)感，民間化的立場(chǎng)賦予這本集子足夠的神秘感和吸引力，滲透著能對(duì)蕓蕓眾生進(jìn)行精神洗禮的哲理智慧，源自于民間的種種故事，往往有著樸素而原始的姿態(tài)，承載著人們?cè)诓粩嗟臍v練與經(jīng)歷中積累傳承下來(lái)價(jià)值觀念，凝結(jié)了人類精神文化的共性，喚起人們內(nèi)心的深處的觸動(dòng)。每一個(gè)故事皆坦率或隱晦地給予聽(tīng)眾啟發(fā)，亦是講述者對(duì)于世事錘煉后的感悟。以開(kāi)頭那個(gè)成衣匠所講述的有關(guān)于一對(duì)年青人殉情的慘烈故事為例，可窺見(jiàn)凝聚在背后的淚與愛(ài)。“為了否認(rèn)一些由于歷史安排下來(lái)錯(cuò)誤了的事情，應(yīng)該在一分責(zé)任和一個(gè)理想上去死，當(dāng)然毫不躊躇毫不怕！”[1]〔45〕熾熱忠貞的愛(ài)情與古老習(xí)俗發(fā)生了激烈的沖突，所以當(dāng)這份愛(ài)情越純潔深刻，就愈發(fā)燃燒人們生命的希望?！盀榱送憬咏?，我應(yīng)當(dāng)同這個(gè)世界離開(kāi)?！盵1]〔25〕他們選擇這樣決絕的方式來(lái)對(duì)抗習(xí)俗的壓制，展現(xiàn)出生命最原始的野性與沖動(dòng)。動(dòng)人之處在于其來(lái)源與背景都有著濃厚的神秘色彩，這些不幸會(huì)讓每個(gè)人都回憶起自己生活中的那一份，這是民間立場(chǎng)所賦予的獨(dú)特而濃厚感染力，并使虛構(gòu)的愛(ài)情擁有了一種更為真實(shí)的力量。盡管故事有著神秘難解的背景，但民間文化的巨大包容性很好地解釋奇特民俗發(fā)生的可能，一切的神秘，懸念以及哲理化的感悟在這本集子中都呈現(xiàn)出十分融洽和諧的狀態(tài)。

接下來(lái)的《女人》，也同樣來(lái)自于為了追尋自己所需要的答案，一直漂泊著的有權(quán)有勢(shì)的國(guó)王和才貌具全的青年人。他們甘愿拋下尊貴與財(cái)富，投入無(wú)盡的尋覓，想獲得女人被尊敬的真正奧秘。這種追尋與上面所提到的流浪青年的追尋有著微妙的差異，雖也是漫無(wú)方向地前行著，但是這種探尋并不是為了探尋本身。除了上層貴族的尊貴生命體驗(yàn)之外，還有常人馬販或者商人所帶來(lái)的故事，有些看起來(lái)難免淺俗，卻代表了占據(jù)社會(huì)大多數(shù)的中下層人民的喜怒哀樂(lè)與豐富情感。同是關(guān)于女人的講述，馬販的態(tài)度與之前國(guó)王和青年人究其一生的尋覓迥然不同，他用毆打的暴力方式去對(duì)待自己的妻子，以達(dá)到對(duì)女性的征服，并洋洋自得地表述了對(duì)女人的評(píng)價(jià)“不要害怕她們，女人完全不是值得男子害怕的東西”，[1]〔48〕而另一個(gè)巡行的商人表達(dá)了異議“他相信女人是世界上一種非凡的東西，相信女子降服男子的能力，在天下生物中當(dāng)居首位?！盵1]〔56〕隨后，商人復(fù)述了自己在十七歲時(shí)聽(tīng)來(lái)關(guān)于一個(gè)名為扇陀的女人故事，不同于馬販子對(duì)女人的不屑一顧的輕視，這位商人認(rèn)為女人所具備的能力是令人生畏的，女人甚至可以輕易毀滅強(qiáng)大的男性。這種差異解釋起來(lái)也有跡可循，由于社會(huì)地位懸殊，平民與貴族面對(duì)同樣的問(wèn)題之時(shí)，有不同態(tài)度與追尋答案的方式；即使同樣身處社會(huì)下層的商人和馬販，對(duì)待女人，也有截然不同的人生經(jīng)歷或感受，這就是民間化與身份流動(dòng)性的魅力，沒(méi)有任何說(shuō)法是永恒的，我們只要在這種多元化的世界中尋得自己所需，即是真理。這種身份的多元性可以幫助民間文化的生存空間獲得自由拓展的空間，不僅是站在主流意識(shí)形態(tài)以及精英文化的立場(chǎng)來(lái)對(duì)世界對(duì)話。《月下小景》的講述者往往將故事是什么場(chǎng)合聽(tīng)來(lái)或者干脆把自己的親身經(jīng)歷交代給聽(tīng)眾，具有著絕對(duì)性的權(quán)威，增強(qiáng)了其自身閱歷，身份地位等因素對(duì)故事所產(chǎn)生的影響力，所以講述人身份的多元的民間化和流動(dòng)性會(huì)對(duì)整個(gè)故事的思維走向起到不容忽視的推動(dòng)作用。

二、民間敘述方法的運(yùn)用

敘述方法的民間化可從兩方面呈現(xiàn)，首先是結(jié)構(gòu)布局的巧妙，沈從文向來(lái)以不拘一格的創(chuàng)新意識(shí)為人稱道，有人曾這樣評(píng)價(jià)“在中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名，并不在他寫(xiě)過(guò)一部異常卓著的紀(jì)念碑式作品，而是在于他在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)非常多樣且具有廣泛性” [4]〔3〕文體與風(fēng)格上的多變可以體現(xiàn)他的創(chuàng)作拓展度和廣闊可能性，而出現(xiàn)在具體文本中的各種結(jié)構(gòu)布局，則極佳展現(xiàn)出作家的才情與整體掌控力。這本故事集區(qū)別于一般的小說(shuō)集最顯著的特點(diǎn)是對(duì)于佛經(jīng)故事的大膽借鑒與改寫(xiě)，對(duì)故事本身的生動(dòng)趣味性給予了關(guān)注，沈從文在大量閱讀《法苑珠林》《真誥》《云笈七簽》等佛經(jīng)典籍的過(guò)程中，仔細(xì)研究記載故事的各種方法，吸納了佛教中優(yōu)秀的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)。比如《尋覓》一文創(chuàng)作中，對(duì)佛經(jīng)故事《樹(shù)提伽經(jīng)》里面“層層推進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)”有著非常恰當(dāng)?shù)慕梃b，故事中的年輕人歷經(jīng)艱辛來(lái)到神往已久的朱雀國(guó)，在御前侍從的引領(lǐng)下去拜見(jiàn)公主的情節(jié)，借用這種結(jié)構(gòu)模式，讓這段描寫(xiě)分外精彩。分別躺在白銀，黃金，琉璃塌上三個(gè)貌若天仙的女人，被年輕人誤認(rèn)為公主，而實(shí)際上皆只是守門(mén)宮婢，這樣能勾起讀者的好奇心與閱讀沖動(dòng)，不由得對(duì)于朱雀國(guó)的神美以及公主有更好的期待。最后在百二十重的金銀帷帳，飄蕩各種小巧香花，吹奏《鹿鳴之章》的內(nèi)殿才終得目睹公主真容，描寫(xiě)華美精致，且引人入勝。除了逐層推進(jìn)外，還有曲折委婉的“一波三折”式情節(jié)結(jié)構(gòu)，故事發(fā)展與讀者期待視野發(fā)生有趣多變的可能性?！兑黄ツ嘎顾呐⒌膼?ài)》的王后所生下的肉球不是怪物，還成為了國(guó)家的英雄，按慣常的模式屬于 “破鏡重圓”結(jié)局，不過(guò)作者非常有智地讓故事在最后發(fā)生轉(zhuǎn)折，王后祈求去殺死仇人，卻在芙蓉樹(shù)下自刎，令人唏噓，正是富有變化的情節(jié)讓人在閱讀中始終面對(duì)著一個(gè)未知世界。從整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，作家在這本被稱為“新十日談”的《月下小景》中十分巧妙地借鑒了文藝復(fù)興時(shí)期的框架結(jié)構(gòu)方式，使一個(gè)個(gè)故事鋪排而來(lái)，南來(lái)北往的行者在這深夜里講述著自己所聽(tīng)與人生，不讓講述的故事割裂開(kāi)來(lái)，淪落為八個(gè)索然無(wú)趣的排列，而是采用故事套故事的方式，使故事間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。開(kāi)篇帶有神秘民俗色彩的殉情故事不僅展示了那段凄美的愛(ài)情，還引出自己遠(yuǎn)行的原因是為追尋被拐逃的妻子。以身示意的講述方法使虛幻故事有了強(qiáng)烈感染力，眾人聽(tīng)后悒郁不歡，成衣匠對(duì)此感到抱歉，匆忙拜托另一個(gè)旅行者講述他的故事。這種“拜托”是因前一個(gè)故事令人不悅，希望其他故事來(lái)沖淡這種壓抑氛圍，過(guò)渡過(guò)程顯得自然。同時(shí)，這個(gè)被指定的大胡子恰是接下來(lái)尋覓故事的主人公，這種巧合讓講述者和故事產(chǎn)生一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，而不是簡(jiǎn)單拼湊故事的模式。關(guān)于故事間的關(guān)聯(lián)，有學(xué)者認(rèn)為故事的起因分兩種情形，第一種是出于消磨時(shí)間的目的，但每個(gè)故事的生發(fā)，卻常常和另一個(gè)未出場(chǎng)的敘述人的故事有所對(duì)抗。第二種是為補(bǔ)充或反對(duì)《月下小景》中已存在的故事[7]，這種講述是對(duì)以往并列模式的一種創(chuàng)新，在傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作中是較少見(jiàn)的。沈從文談及在故事前后都刻意留下一個(gè)關(guān)節(jié)，預(yù)備到后來(lái)把它連綴起來(lái)，如《十日談》的形式[5]〔216〕使得故事?lián)碛袩o(wú)限可能性。好處還在于它始終都讓人感受天方夜譚式的奇妙，又使得故事與現(xiàn)實(shí)不會(huì)輕易混淆，在虛妄與真實(shí)中找到平衡節(jié)點(diǎn)。聽(tīng)眾可根據(jù)個(gè)人自身的理解去對(duì)待，使得故事具有了極高的自由度，這些好處都與巧妙的結(jié)構(gòu)布局有密切聯(lián)系。