劉小強(qiáng)

【摘 要】孔子的仁學(xué)思想，不僅超出了時(shí)代政治思想的束縛，同時(shí)對(duì)原有的道德思想范圍進(jìn)行了再次擴(kuò)充。從孔子提倡的“仁學(xué)”本質(zhì)的角度進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)其屬于一種人生哲學(xué)和人道哲學(xué)的內(nèi)容?；诖?，論文對(duì)孔子所提倡的仁學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，從三個(gè)方面闡述了孔子的仁學(xué)思想和宣揚(yáng)的核心內(nèi)容，旨在為華夏人文思想的傳播提供一份助力。

【Abstract】Confucius' benevolence thought not only exceeds the shackles of the political thought of the times， but also expands the scope of the original moral thought again. Analyzing the essence of "benevolence" advocated by Confucius， we can find that it belongs to the content of a kind of philosophy of life and humanism. On this basis， this paper briefly discusses the thought of benevolence advocated by Confucius， and expounds Confucius' benevolence thought and the core contents of its propaganda from three aspects， so as to provide a help for the dissemination of Chinese humanistic thought.

【關(guān)鍵詞】孔子；仁學(xué)；思想

【Keywords】 Confucius； benevolence； thought

【中圖分類號(hào)】G09 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）05-0082-02

1 引言

在孔子學(xué)說(shuō)中，仁學(xué)思想一直都貫穿始終。了解孔子提倡的仁學(xué)思想，首先就需要針對(duì)仁學(xué)的含義進(jìn)行深入了解，才能真正對(duì)孔子的仁學(xué)思想產(chǎn)生共鳴，繼而將其發(fā)揚(yáng)。另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，過(guò)于追求物質(zhì)層面的滿足，而對(duì)于思想層面的追求則愈發(fā)匱乏，從而導(dǎo)致社會(huì)中各類與道德規(guī)范相矛盾的事件頻發(fā)，基于此，針對(duì)孔子仁學(xué)思想這一課題進(jìn)行深入研究，對(duì)于提升國(guó)民精神層面的水平具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2 孝親悌弟，為仁之本

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，曾有子曰：“其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟?！痹撜Z(yǔ)句雖然是由孔子的弟子有子說(shuō)出，但是，也能夠充分代表作為其人生導(dǎo)師的孔子所傳播的思想的內(nèi)涵[1]。有子會(huì)在言論中提到將人人與人之間的“孝順”作為“仁學(xué)思想”思想發(fā)揚(yáng)的本源，是具有一定依據(jù)的。在中國(guó)古代社會(huì)中，“孝”是作為一種最為基本的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)存在的，具有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。在殷商時(shí)期，就已經(jīng)十分重視“孝”的地位，并且將不孝作為犯罪的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，孝是仁學(xué)思想的傳播之本。

在仁愛(ài)思想的研究過(guò)程中，能夠發(fā)現(xiàn)，仁愛(ài)思想開(kāi)展的最基本的內(nèi)涵就是做到“愛(ài)親”，就是“孝悌”，此種狀態(tài)下的仁愛(ài)，是一種源自于血緣和親情的一種最本能、最為基礎(chǔ)的愛(ài)護(hù)親人的感情。許慎在《說(shuō)文解字》中曾經(jīng)提到：“仁，親也?！笨芍叭省钡谋举|(zhì)，就是需要去愛(ài)護(hù)親人，保護(hù)親人。《中庸》中，也曾經(jīng)記載道：“仁者人也，親親為”[2]。而《孝經(jīng)》中也記載了孔子言論：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！逼渲兴U述的核心內(nèi)容就是說(shuō)進(jìn)行愛(ài)親的過(guò)程中，最主要同時(shí)也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是做到對(duì)父母雙親的尊敬、孝敬和對(duì)于平輩兄長(zhǎng)姊妹之間的愛(ài)。另一方面，在前文中的《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”在這句話中，“為仁之本”內(nèi)的“為”這一字，主要有兩種解釋，第一種解釋是指代為“行”，即親自行動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐的意思，這代表著“孝悌”是一種行使“仁”的一種實(shí)踐方法，“仁”的核心主要需要通過(guò)“孝悌”這一行為的完成才能夠進(jìn)一步凸顯出來(lái)。另一種解釋是指“是”，這代表著“孝悌”是“仁學(xué)思想”開(kāi)展的基礎(chǔ)，即“仁”需要站在“仁”這塊石頭上才有發(fā)揮的空間，從本質(zhì)上進(jìn)行兩者之間的關(guān)系分析，“孝悌”是“仁”思想傳播的重要外在表現(xiàn)。綜合兩種解釋來(lái)看“孝悌”的存在不僅是人類在情感方面的喜愛(ài)，同時(shí)也是一種實(shí)踐，換言之，即“孝悌”是行“仁”之法。

3 愛(ài)有等差，層層外推

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”的論述，主要強(qiáng)調(diào)的就是愛(ài)有等差的意義，而核心的內(nèi)容就在于做到克己愛(ài)人。在孔子看來(lái)，“仁學(xué)思想”中的“仁”就是一種“愛(ài)”。但是，此種愛(ài)與墨家的兼愛(ài)、西方《圣經(jīng)》中的博愛(ài)存在著較大的區(qū)別，而是一種等差之愛(ài)，推己及人，層層外推。在孔子所述的儒家思想中，所極力強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)人”，是在普遍愛(ài)護(hù)眾生的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出遠(yuǎn)近有別的愛(ài)人。此種愛(ài)與泛愛(ài)、兼愛(ài)以及博愛(ài)之間具有較多的不同之處，而是將愛(ài)人的重點(diǎn)集中在了親疏分明的方向上，之所以如此定義，是因?yàn)橹T如博愛(ài)、兼愛(ài)亦或泛愛(ài)，都是屬于人的思想中的理想狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)的幾率十分渺茫[3]。在此基礎(chǔ)上，孔子在自身宣傳的“仁學(xué)思想”中強(qiáng)調(diào)的等差之愛(ài)，比較貼合于人性的特征，比較平民化，繼而使得接受等差之愛(ài)思想的人不會(huì)在學(xué)習(xí)之后與他人產(chǎn)生一種莫名的疏離之感。相反，當(dāng)人們接受了孔子提倡的等差之愛(ài)后，會(huì)使得自身的思想體系更加接近于平民煙火之中，繼而更加快速有效的融入社會(huì)，滿足人類自天性產(chǎn)生隨之而來(lái)的情感需求。

綜合而言，孔子所提倡的在“仁學(xué)思想”中提倡的等差之愛(ài)，是一種層層推出的愛(ài)，站在親情的角度上來(lái)看，對(duì)于人倫關(guān)系的構(gòu)造上具有十分重要的指導(dǎo)意義。在孔子的“仁學(xué)思想”中，核心是為“孝悌”，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，空巢老人的數(shù)量正在逐年增長(zhǎng)，如果人人都依照孔子所提倡“仁學(xué)思想”中的愛(ài)有等差理念去對(duì)待父母，將父母設(shè)為等差的頂級(jí)，然后在層層外推自身所能夠付出的愛(ài)，那么，現(xiàn)代社會(huì)中的空巢老人現(xiàn)象必然得以解決。

4 仁民愛(ài)物，兩不偏廢

在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》的通行本中，論述了這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？'不問(wèn)馬。”但是，在筆者看來(lái)，應(yīng)該將其斷句為：“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？'不（否字之省寫）。問(wèn)馬?！蔽ㄓ腥绱耍拍艹浞滞癸@出孔子在“仁學(xué)思想”中仁民愛(ài)物、兩不偏廢思想。在整部《論語(yǔ)》中，共有502章，單獨(dú)論述“仁”的章節(jié)就有50多章，而單獨(dú)的“仁”自出現(xiàn)就多達(dá)100余次，由此可見(jiàn)，孔子的仁民愛(ài)物之心。在孔子接人待物的過(guò)程中，經(jīng)常秉承著以“仁”為主的理念，孔子在曾經(jīng)提到：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！豆遍L(zhǎng)》”、“朋友死，無(wú)所歸。曰，‘于我殯”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》[4]?？鬃訐碛心軌蛑螄?guó)安邦的思想，同時(shí)其也具備圣者仁心的廣闊胸懷。在“仁民愛(ài)物”思想的傳播中，孔子強(qiáng)調(diào)，人在世間活過(guò)一次，物應(yīng)該同人一樣，同樣擁有享受愛(ài)的權(quán)利，兩者之間不存在厚此薄彼的問(wèn)題。

以《左傳·莊公十一年》為例：“禹湯罪己，其興也淳焉，萊封罪人，其亡也忽焉?！痹摲N事件的發(fā)生，在當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)中十分普遍，致使整個(gè)社會(huì)都形成了一種比較畸形的思想狀態(tài)，因?yàn)橄挠碓趥魑粫r(shí)傳子不傳賢，形成了奴隸制統(tǒng)治階級(jí)，諸多歷史學(xué)家對(duì)其持有貶低態(tài)度[5]。但是，夏禹在統(tǒng)治期間做到了脫手抵足平治理水患，依舊是以為古代賢明仁君，孔子對(duì)其評(píng)價(jià)為：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎甩神，惡衣服而盡力乎溝恤。禹，吾無(wú)間然矣”。通過(guò)孔子對(duì)夏禹的評(píng)價(jià)能夠得知，孔子在自身的“仁學(xué)思想”中十分注重仁民愛(ài)物，兩不偏廢。

5 結(jié)論

綜上所述，在孔子的“仁學(xué)思想”中，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于世間萬(wàn)物的仁愛(ài)，在愛(ài)人的過(guò)程中，要做到孝親悌弟，為仁之本。與此同時(shí)，在愛(ài)人的選擇上，應(yīng)該做到愛(ài)有等差，層層外推，實(shí)現(xiàn)愛(ài)人的生活化，平民化。除此之外，其在傳播“仁愛(ài)思想”的過(guò)程中還強(qiáng)調(diào)一定要做到仁民愛(ài)物，兩不偏廢，唯有如此，才能成為一個(gè)受人尊敬的人。

【參考文獻(xiàn)】

【1】林靈，徐煜.孔子“仁學(xué)”思想視角下和諧師生關(guān)系構(gòu)建策略探析[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，37（06）：119-122.

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【3】蔡雯雯.孔子的仁學(xué)思想及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示[J].智庫(kù)時(shí)代，2017，29（10）：31-32.