王紫楠 張以

摘 要：滴水獸原為西方建筑屋頂作為排水系統(tǒng)出現(xiàn)，多見于中世紀(jì)西方教堂。閩南地區(qū)作為沿海地區(qū)，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，降水豐沛，同時(shí)受到僑鄉(xiāng)的扶持，番仔樓漸漸出現(xiàn)，而滴水獸便進(jìn)入了國人視線。閩南的滴水獸獨(dú)具中華傳統(tǒng)文化的特色，成為一道靚麗的風(fēng)景線，文章從美學(xué)角度進(jìn)一步剖析滴水獸的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑；美學(xué)；滴水獸

一、滴水獸的中式蛻變——閩南滴水獸

滴水嘴獸，即滴水獸，又名雨漏，是建筑輸水管道噴口終端的一種雕飾。顧名思義，滴水獸作為屋頂?shù)呐潘到y(tǒng)出現(xiàn)，源于西方，它通常是被雕刻成動(dòng)物或鬼怪模樣，雨水從屋頂往下排的時(shí)候通過動(dòng)物的嘴部流出從而使建筑墻體避免被雨水長期沖刷，從而減少了雨水對墻面的長期沖刷帶來的侵蝕。建筑師在對建筑進(jìn)行全方位設(shè)計(jì)時(shí)，大多使用多個(gè)雨漏來使雨水有效地排出屋頂，以免在暴雨等特殊天氣狀況來臨時(shí)，雨水能夠及時(shí)排出。在西方，滴水獸的造型大多是以各種拉長的奇異動(dòng)物為主，這些動(dòng)物的身體或頸部越長，雨水經(jīng)過其往下排出的時(shí)候距墻面的距離也就越大。

滴水獸這個(gè)術(shù)語通常應(yīng)用于中世紀(jì)的作品，但這種把水輸上房頂再噴出，而不是由下水管傳輸?shù)脑O(shè)計(jì)方法在各個(gè)時(shí)代都被會(huì)被采用。傳說這些形態(tài)各異的獸類能夠驅(qū)走惡鬼，起著保護(hù)的作用。在埃及，滴水獸可在平頂?shù)纳駨R見到，它們被用來噴洗神圣的器皿；在希臘的神廟，房頂?shù)乃畯拇罄硎虺嗵沾u制的獅首噴出；在龐培城也發(fā)現(xiàn)了各式各樣動(dòng)物頭部的赤陶磚滴水獸。此外，滴水獸在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的城市建筑中也曾風(fēng)靡一時(shí)。

古典中式建筑的頂部屋檐上也會(huì)設(shè)有各式各樣的動(dòng)物作為裝飾，它們的作用大多都是辟邪驅(qū)魔、祈福盼吉。而滴水獸在國內(nèi)的分布，卻并不多見。目前發(fā)現(xiàn)的滴水獸主要集中于閩南泉州地區(qū)。閩南的滴水獸功能上與西方常見的滴水獸保持一致，而造型則區(qū)別于西方，雖說同為“獸”，但閩南滴水獸大多為傳統(tǒng)吉祥圖騰，造型或可愛生動(dòng)，或威凜端莊。閩南的滴水獸通過在不同建筑和不同材質(zhì)的區(qū)分，主要分為兩大類別：一種為泥灰塑，因其材質(zhì)主要是石灰等，故得此稱，泥灰塑滴水獸一般存在于閩南大厝上；另一種是水泥塑，與泥灰塑的區(qū)別在于材料中加入了鋼筋，制作工藝相對簡化，其耐久度也得到了提升，而這種滴水獸多存在于番仔樓的屋頂。而閩南滴水獸上的圖案，大致分為彩繪和堆剪（即在滴水獸鑲貼瓷片）兩種形式。其中，石獅的永寧古鎮(zhèn)番仔樓的滴水獸分布最為集中，大都保存完好。因而永寧古鎮(zhèn)內(nèi)的滴水獸數(shù)量多，種類豐富，工藝也最為精美。

二、閩南滴水獸的美學(xué)定位

（一）從文化范疇看閩南滴水獸

從地域文化范疇來看，大量華僑和僑匯的支持很大程度地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)閩南村落的發(fā)展，一方面給村落的進(jìn)步發(fā)展，如番仔樓的民居建設(shè)提供了相對雄厚的物資支持，極大程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮迓鋫鹘y(tǒng)空間的變革，使整個(gè)村落在保留本土特色的基礎(chǔ)上走向多元化道路，一時(shí)間出現(xiàn)了大量的番仔樓、現(xiàn)代建筑等新的建筑藝術(shù)形態(tài)，為村落注入了新鮮血液。泉州地區(qū)地處低緯度，東臨臺(tái)灣海峽，屬于亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，降水充沛。滴水獸作為這些新興建筑中的一部分，它的引進(jìn)也是當(dāng)時(shí)閩南地區(qū)新興建筑對氣候的一種回應(yīng)。另外，來自東南亞華僑的經(jīng)濟(jì)資源持續(xù)不斷地注入到閩南僑鄉(xiāng)，使古村落的經(jīng)濟(jì)一天天繁榮起來，漸漸形成了一種高度依賴海外僑匯的消費(fèi)型集體，并使僑匯經(jīng)濟(jì)在村落中的影響日益凸現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上的對外依賴，使古村落的傳統(tǒng)審美取向產(chǎn)生了極大程度的變異。而這一變異對村落建筑的革新產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，也為滴水獸的出現(xiàn)埋下了伏筆。另一方面，海外移民所引發(fā)的主動(dòng)汲取引進(jìn)國外建筑的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促使地域文化主動(dòng)轉(zhuǎn)變。因此，閩南地區(qū)才有了番仔樓等西化建筑，才有了滴水獸。西方的滴水獸多為面目猙獰，古怪之身，相傳亡靈巫師會(huì)把生命灌入這些雕像中使之行動(dòng)，它們有著石頭般堅(jiān)硬的皮膚，刀槍不入，懼怕光。通過人類對未知和對反常態(tài)審美的恐懼，使這些面目“丑陋”的生物展現(xiàn)出藝術(shù)丑的價(jià)值。以恐怖兇惡的形象來驅(qū)除惡勢力。而閩南地區(qū)出現(xiàn)的滴水獸，多以中國傳統(tǒng)吉祥元素為題材，造型頗具中國傳統(tǒng)吉祥寓意，在形式上也將民族手工藝融入其制作過程中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的氣息。由此來看，滴水獸的出現(xiàn)并非“西式建筑”直接地異地移植與舶來，而是本土文化主動(dòng)地吸納并將其融入本土文化之中的過程，也是中西文化的交流與融合的產(chǎn)物。

（二）從審美范疇看閩南滴水獸

從審美范疇來看，拋開功能將滴水獸視為藝術(shù)品，閩南地區(qū)濃郁的民族文化促使滴水獸在進(jìn)入閩南村落的過程中被渲染上了濃郁的中國傳統(tǒng)色彩。

彩繪和堆剪形式的滴水獸，通過中國傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用，將紅、藍(lán)、綠、黃等傳統(tǒng)色彩融入滴水獸的制作，吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，色彩艷麗富有生活氣息。尤其是堆剪形式的獸，一雙手，一把剪鉗，一堆瓷片，瓷片多來源于匠人低價(jià)收購的碎瓷碗，匠人根據(jù)各個(gè)部位的形狀要求，將瓷片剪出一個(gè)個(gè)小部分，最后再抹上水泥，將成形的瓷片粘到模上。就堆剪、勾畫出了一只只堆剪水滴獸。這種傳統(tǒng)手藝的傳承沿用，將滴水獸這一源自西方的產(chǎn)物賦予了中國獨(dú)有的色彩和韻味。

同時(shí)，獸的造型也區(qū)別于西方教堂之上的滴水獸——西方滴水獸多為兇惡古怪的生物，形象極端夸張，這和當(dāng)?shù)刈诮膛c文化有著密切關(guān)系。而中國自古崇尚理想的平面之美和詩性，中國人講究高境界是逸，就是比尋常要高一點(diǎn)，更理想一點(diǎn)。于是中國傳統(tǒng)的吉祥紋飾用色多為端莊穩(wěn)重，給人平靜，溫和的美感，這一點(diǎn)和西方滴水獸的審美意識(shí)是大相徑庭的。比如魚的滴水獸代表著年年有余，獅子的滴水獸代表迎福納祥，大象表示太平有象、萬象更新，可愛的狻猊的滴水獸代表迎福納祥，麒麟則有麒麟送子的寓意，鴛鴦代表幸福的象征。這些中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下的對“美”“吉祥”的認(rèn)知，也造就了閩南滴水獸的獨(dú)特面，中國傳統(tǒng)美學(xué)的“意象”是“情景交融”。但是這里說的“情”與“景”，不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。寓情于景，通過在吉祥飾物上的精神寄托，賦予其中國意象美。

在有了意象寄托的滴水獸中，不難發(fā)現(xiàn)它們的造型也和西方滴水獸有著很大的區(qū)別，西方滴水獸強(qiáng)調(diào)夸張，妖魔化，傳說西方建筑上的滴水嘴獸能夠把惡鬼嚇跑，有保護(hù)作用。而閩南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滴水獸造型相對于西方的夸大，畸形，更多了穩(wěn)、靜、婉轉(zhuǎn)之美。仔細(xì)觀察這些滴水獸，不難發(fā)現(xiàn)它們有著這些共同特點(diǎn)：姿態(tài)優(yōu)美、形神兼?zhèn)?、形態(tài)自然、線條流暢，重在神態(tài)的表達(dá)，細(xì)節(jié)塑造傳神。這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重視自然、重視理想的美、重視構(gòu)圖與整體、重視氣韻意境這種精神性的、理想的東西的體現(xiàn)。但和真正傳統(tǒng)的古代吉祥物雕塑相比，這些滴水獸仿佛又無聲中講述著一些異域風(fēng)情，這也是西方文化在傳入中國匠人手中后的揚(yáng)棄結(jié)果。滴水獸蹲坐高高的屋角，仿佛都在撲閃著眼睛，微笑看著我們。陽光透過那屋檐的那道道光線，透著另一種寧靜平和。

三、閩南滴水獸——文化交融的反思

滴水獸的歷史追溯起來不過只有百余年，在中國建筑發(fā)展的過程中，當(dāng)現(xiàn)代的建筑趨于簡潔，細(xì)部裝飾消失；坡屋頂也向平屋頂演化，屋脊上的獸形雕像也失去了立足之地。也正是這樣的發(fā)展，使平房大量興建，這一切改變都推動(dòng)著排水方式的變革：將傳統(tǒng)依賴坡屋頂?shù)臒o組織排水轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織排水。直接使用排水口落水的方式無疑是其中最簡便的，于是，滴水獸的出現(xiàn)便順理成章了。

而隨著科技的發(fā)展，高樓大廈的興起，滴水獸也許會(huì)像從前的屋脊獸那樣被取代，被歷史封存。但滴水獸的藝術(shù)價(jià)值早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其實(shí)用價(jià)值。這種結(jié)合了異域文化富有傳奇色彩的建筑部件，只存在于閩南地區(qū)，這象征著中西方文化在此曾有過的交流，也給閩南地區(qū)增添了一抹傳奇色彩。滴水獸是中西方文化碰撞交流的結(jié)晶，也是中西方審美的交換，飽含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和對外來文化的包涵。閩南滴水獸的誕生是一個(gè)美好的意外，它見證了不同文化相遇時(shí)的美麗蛻變，見證了中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，接受了中國傳統(tǒng)美學(xué)的寄托，也許再過百年它將失去曾經(jīng)的美麗，但當(dāng)它定居閩南的那一刻，它便融入了我們民族文化的血液中，成為了永恒美麗的印跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐駿，張杰，彭媛媛.多元文化下閩南古村落番仔樓空間變遷解析——以晉江市福全歷史文化名村為例[A].第13次中國近代建筑史學(xué)術(shù)年會(huì)[C]，2012.

[2]李昱.現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造理性研究——從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉[D].東南大學(xué)，2014.

作者單位：

河南大學(xué)