□劉 釗

鵲橋仙·櫻花

風(fēng)掣經(jīng)幡，晚鐘素響，與誰(shuí)共醉瀟江？

徨徨半生一葉渡，問(wèn)冷暖，不憶馮唐。

孤帆半面，春笛一曲，又是櫻花北望。

珞珈不愁癡心人，何必?cái)?shù)，花落幾雙？

中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)診斷，經(jīng)千百年的臨床實(shí)操歷練，有“望聞問(wèn)切”之法： 望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息（后又附加察覺(jué)氣味）；問(wèn)，指詢(xún)問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱(chēng)四診。

中華文化博大精深，我們?cè)阼b定收藏文物的過(guò)程中也有各種不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其方法原則與中醫(yī)的四診極其類(lèi)似，只不過(guò)診視的對(duì)象是各種歷史文物。今筆者試將多年鑒賞造像的技法經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于中醫(yī)“望聞問(wèn)切”的實(shí)踐操作，總結(jié)融煉如下，以期與諸位藏友交流心得。

西藏布達(dá)拉宮瑪拉康殿

西藏薩迦寺藏金銅佛像

西藏拉薩小昭寺藏金銅佛像

1.望

中醫(yī)謂之觀其色，鑒賞謂之觀“形，神”。須知造像有沒(méi)有靈魂在于“神”，有沒(méi)有軀殼在于“形”，造像之所以存在，其需要傳達(dá)的佛教哲理和人文關(guān)懷，以及佛教慈悲和佛國(guó)世界的具象化全賴(lài)形神之表達(dá)。所以說(shuō)“形神”的優(yōu)劣居于判斷造像各種價(jià)值的條件之首。就“望”之法，各位法家各有各的門(mén)道技巧，可總離不開(kāi)“遠(yuǎn)觀”和“近查”。

遠(yuǎn)觀是置造像于身前一米開(kāi)外，從遠(yuǎn)處觀賞其意味和氣韻，最主要體會(huì)其“神”，就是那種由內(nèi)到外的美學(xué)和力量投射。有的造像氣場(chǎng)強(qiáng)大，20厘米的尺寸，就算在3米開(kāi)外亦能讓人動(dòng)容，令人陶醉，此種造像定為精品。8世紀(jì)以前的印度、尼泊爾早期造像，以及早期中原造像都更重于內(nèi)在的“神”的氣質(zhì)表達(dá)，用此遠(yuǎn)觀法可便捷享其意味。真正喜歡造像藝術(shù)的朋友往往將這類(lèi)注重內(nèi)在“神”的高水準(zhǔn)造像單獨(dú)放置，再配合上恰到好處柔和的燈光，燃上一支細(xì)香，于靜室中細(xì)細(xì)品味造像藝術(shù)那獨(dú)特的魅力幻化，不失為一種極大的心理滿(mǎn)足。

近查是置佛像于掌中，觀察各種制造工藝細(xì)節(jié)及歷史的痕跡。造像的各種工藝，鑲嵌、鎏金、鏨刻、加彩以及封藏等工序，都須通過(guò)“近查”來(lái)審視其優(yōu)劣高低。另外，金銅造像的表面在歷史的變遷中會(huì)留下很多磕碰、劃痕，甚至造成一些局部器件的缺失，細(xì)細(xì)撫摸這些歷史痕跡，感受百年前的大漠孤煙、熊熊戰(zhàn)火亦或金戈鐵馬等濃縮在這些器物身上的“加注”，也不失是通過(guò)造像這個(gè)特殊媒介實(shí)現(xiàn)與歷史事件神靈穿越的絕佳途徑

在“近查”階段中考據(jù)一些具體細(xì)節(jié)或者有疑問(wèn)的局部區(qū)域時(shí)，放大鏡永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的伙伴。

中醫(yī)中“望”居于四診之首，可見(jiàn)其重要性。同理，“望”在造像鑒賞辨別中也是最重要的步驟。無(wú)論是區(qū)分造像藝術(shù)的水準(zhǔn)高低還是分辨器物的真假優(yōu)劣，視覺(jué)的直接溝通以及藝術(shù)氣息的準(zhǔn)確捕捉都是至關(guān)重要的，這也同時(shí)反映了鑒賞人內(nèi)在功力的高低及其學(xué)識(shí)修養(yǎng)甚至人品的好壞。

西藏色拉寺釋迦牟尼金銅佛像

西藏聶塘寺彌勒菩薩金銅佛像

2.聞

四診中“聞”為“聽(tīng)”，是對(duì)聲音和氣息微妙變化的判斷。放之造像鑒賞辨別上是通過(guò)聆聽(tīng)各種材質(zhì)聲響的不同，判斷金銅造像材質(zhì)的優(yōu)劣，還可憑聲音判斷大致的造像歷史階段、產(chǎn)地以及器物本身是否有鑄裂和老補(bǔ)，尤其是那些有封底、漆金、泥金的造像此法更加有效。

把“聞”的意義延伸，可以附加嗅覺(jué)的判斷，將造像靠近鼻孔，輕嗅氣息，從銅銹、煙火氣味中體味造像的可能地域，這同樣是造像判斷的重要一環(huán)。對(duì)于藏傳造像，在裝藏儀軌中本就有填加香料一步，主要添加的香料有五香：即龍腦香、紅檀、黃檀、肉蔻、紅花。這也是藏傳造像往往有種特殊香味的原因，甚至是封藏打開(kāi)很多年的造像，內(nèi)膛中依然會(huì)殘留淡淡的似迷迭香的香味。

古代的佛像都是置于佛龕或廟堂之上被供奉，千百年來(lái)虔誠(chéng)的信徒無(wú)不焚香祝愿，合什祈福。而不同等級(jí)的寺廟所用香的等級(jí)不同，皇家貴戚與平民百姓私家所用香燭也自有不同，這些氣息和香氛都相應(yīng)凝固在不同等級(jí)的佛教造像之上，并伴隨著不同的歷史變遷一直傳到今天。這些活的“氣息”同樣是我們鑒賞和辨別造像是否師出名門(mén)的佐證依據(jù)。當(dāng)然，我們不能一葉障目，唯血統(tǒng)論一以概之，而要進(jìn)行綜合的整體性的科學(xué)判斷。

3.問(wèn)

類(lèi)似于中醫(yī)診斷中的“問(wèn)”診，造像鑒賞辨識(shí)中同樣離不開(kāi)“問(wèn)”這一環(huán)節(jié)，通過(guò)和曾經(jīng)的保管者了解造像的過(guò)往歷史和保存狀況可以有效地分析造像的來(lái)源和歸屬。這也是海外收藏界注重藏品傳承有緒的原因。誠(chéng)然，收藏的故事千差萬(wàn)別，收藏者的心態(tài)也不一而足，如何通過(guò)溝通交流獲取相應(yīng)真實(shí)的信息是這一階段的關(guān)鍵。同時(shí)，我們可以籍由各種參考資料以及拍賣(mài)記錄甚至各大博物館的館藏實(shí)物去對(duì)照發(fā)現(xiàn)藏品的相關(guān)信息，這同樣是“問(wèn)”診中不可缺失的功課，尤其對(duì)于初習(xí)造像藝術(shù)的朋友，多問(wèn)多學(xué)都是最好的選擇。通過(guò)這樣不停地積累，學(xué)“問(wèn)”自然會(huì)形成沉淀，變成自己知識(shí)體系中營(yíng)養(yǎng)元素。

西藏薩迦寺釋迦牟尼金銅佛像

西藏夏魯寺壁畫(huà)

4.切

中醫(yī)謂之“切”脈，是四診中難度最大，最考驗(yàn)醫(yī)者功力的技法。在收藏造像中亦是如此，當(dāng)將手指沿著曾經(jīng)翻飛跳躍的刻刀留下的痕跡劃過(guò)，當(dāng)用指尖去接觸衣褶、飄帶的靈動(dòng)飄飛，甚至當(dāng)你輕輕地掂試造像的手頭重量。這都是“切”的具體體現(xiàn)。“切”診一定是在總結(jié)了前三診的基礎(chǔ)之上，依照多年經(jīng)驗(yàn)積累沉淀方能為之。

中醫(yī)四診是古代傳統(tǒng)治療的高度總結(jié)提煉，它集合了前人的悠遠(yuǎn)智慧，得以傳播造福四方。造像鑒賞辨識(shí)之“望聞問(wèn)切”也是多少前輩鑒定、欣賞造像的必然方法！筆者試著用自己多年的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)去理解、提煉，簡(jiǎn)單總結(jié)并分享給諸位，是希望我們這一輩人能夠繼承和弘揚(yáng)古代造像藝術(shù)文化的精髓，保留歷史傳統(tǒng)，傳承文化血脈，如此善莫大焉！