李 燕

（山東傳媒職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200）

在不同時(shí)期的攝影作品中，攝影者都能遵循人道主義和人文情懷來(lái)攝制自己的影像，進(jìn)而表現(xiàn)自身的情感。隨著攝影的不斷發(fā)展，紀(jì)實(shí)攝影更貼近我們的日常生活，并且在社會(huì)中扮演著更為重要的角色，被更多的人重視。

一、紀(jì)實(shí)攝影的內(nèi)涵和特征

（一）紀(jì)實(shí)攝影的內(nèi)涵

紀(jì)實(shí)攝影用其自身所具有的獨(dú)特的見(jiàn)證力量，使得更多的人對(duì)其予以重視，同時(shí)也在一定程度上引起了更多攝影人的思考。整個(gè)社會(huì)對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影有著不同的認(rèn)識(shí)以及評(píng)價(jià)，但是在眾多的不同之中卻存在著相同，而這一相同點(diǎn)就是人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)攝影既是人類歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，又是社會(huì)發(fā)展的必然要求。紀(jì)實(shí)攝影本身的存在就有著一定的價(jià)值，其價(jià)值表現(xiàn)在：第一，客觀地記錄了人類社會(huì)的發(fā)展史；第二，雖然影像較為平淡，但是卻能夠表現(xiàn)出人與社會(huì)之間的關(guān)系，且能夠?qū)ι鐣?huì)方面產(chǎn)生巨大的影響[1](p110-111)。

紀(jì)實(shí)攝影的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，事物的本身存在著一定的客觀性，這就決定了紀(jì)實(shí)攝影并不是以拍攝者的意志來(lái)轉(zhuǎn)變的，而是以事物的特性決定的。因此在拍攝方法中，紀(jì)實(shí)攝影要選用具有一定客觀性的記錄方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是能夠?qū)⑸钪械母鞣N經(jīng)歷同攝影過(guò)程進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，但要保證其不影響拍攝對(duì)象的本質(zhì)。紀(jì)實(shí)攝影所要達(dá)到的目的就是通過(guò)對(duì)某種社會(huì)狀態(tài)的記錄來(lái)表達(dá)攝影者對(duì)社會(huì)的看法，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

第二，紀(jì)實(shí)攝影將“人”作為主要的表現(xiàn)對(duì)象,即用人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反映人所具有的本質(zhì)。在這一過(guò)程中通過(guò)對(duì)人類真實(shí)生活的描寫(xiě)，來(lái)尋找人的意義。

第三，紀(jì)實(shí)攝影通常都是重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的記錄?？偟膩?lái)說(shuō)，其所要拍攝的核心是人而不是時(shí)間，因此其具有一定的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值，同時(shí)也將攝影藝術(shù)家的主觀情感包含在其中[2](p37-38)。

（二）紀(jì)實(shí)攝影的特性

第一，紀(jì)實(shí)性與真實(shí)性。紀(jì)實(shí)攝影具有一定的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在其誕生和發(fā)展的過(guò)程中，記錄了更多的精彩瞬間，同時(shí)人們也相信其所表現(xiàn)出的真實(shí)性。但紀(jì)實(shí)并不是真實(shí)，其所具有的真實(shí)和真實(shí)感能否畫(huà)等號(hào)，一直是攝影界亟待解決的問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，不同的攝影藝術(shù)家對(duì)其有著不同的看法。巴贊認(rèn)為，攝影和繪畫(huà)是有著一定區(qū)別的，在《攝影影像的本體論》中指出，電影美學(xué)所要依據(jù)的基礎(chǔ)就是對(duì)電影事物自身所具有的面貌予以最真實(shí)的呈現(xiàn)，因此在人的參與過(guò)程中才可以得到最深的挖掘[3](p76-77)。與此不同的是，在攝影過(guò)程中，不能有人的介入，因此攝影過(guò)程中所取得的影像真實(shí)地反映了事物的本質(zhì)。

第二，再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。通常情況下，人們對(duì)于照片都秉持相信的態(tài)度，所以沒(méi)有一個(gè)人會(huì)否認(rèn)紀(jì)實(shí)攝影所表現(xiàn)出的真實(shí)性，紀(jì)實(shí)攝影將相對(duì)客觀的事物轉(zhuǎn)化成了定格的永恒。紀(jì)實(shí)攝影在真實(shí)性方面所要依據(jù)的基礎(chǔ)，就是現(xiàn)實(shí)生活中存在的客觀世界，而紀(jì)實(shí)攝影再現(xiàn)性所要依據(jù)的基礎(chǔ)，就是將現(xiàn)實(shí)的世界作為母體和原形的，所以紀(jì)實(shí)攝影作品的真實(shí)性也就變得尤為重要，是當(dāng)前很多攝影藝術(shù)者的最高追求。

第三，瞬間性和時(shí)間性。通過(guò)照相機(jī)記錄下來(lái)的對(duì)象，通常都是在快門的打開(kāi)和關(guān)閉這一瞬間形成的。攝影在這一過(guò)程中將其記錄成為了永恒，并在這一永恒中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值[4](p122-123)。所以，針對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性而言，保持時(shí)間與空間呈現(xiàn)出高度的一致性，能很好地衡量照片自身所具有的真實(shí)性。與此同時(shí)，紀(jì)實(shí)攝影所具有的真實(shí)性又在一定程度上給攝影的創(chuàng)作帶來(lái)了一定的困難。之所以有攝影是一門遺憾的藝術(shù)這一說(shuō)法，就是針對(duì)攝影在瞬間上所擁有的真實(shí)性而言的。

二、人文精神的內(nèi)涵和特征

（一）人文精神的內(nèi)涵

“人文”這一詞語(yǔ)最早是在《周易》里提出的。在我國(guó)的古代時(shí)期，人們通常都是將“文”和“紋”畫(huà)等號(hào)的，其引申的意思則是對(duì)人賦予了新的精神氣質(zhì)以及文化內(nèi)涵。荀子則強(qiáng)調(diào)了在天和地之間，要以人為貴這一道理。在道家方面，其更主張“天人合一”的思想，在儒家方面，其更注重對(duì)人文自身的關(guān)切。而攝影紀(jì)實(shí)同人道主義之間和人文關(guān)懷之間具有一定的聯(lián)系。紀(jì)實(shí)攝影主要是對(duì)特定環(huán)境中人的命運(yùn)以及情感等予以反映，通過(guò)對(duì)人物的表現(xiàn)來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，紀(jì)實(shí)攝影的靈魂就是要對(duì)人的本性予以揭示。

（二）人文精神的特征

第一，真實(shí)的藝術(shù)。藝術(shù)主要來(lái)源于生活，同時(shí)是對(duì)客觀世界更好的反映。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種對(duì)客觀世界的反映，在其所要關(guān)照的內(nèi)容以及領(lǐng)域方面有著一定的要求，不是所有的生活中的事物都屬于藝術(shù)的范疇。而紀(jì)實(shí)攝影所展示的作品如果想成為藝術(shù)，那么就必須能夠體現(xiàn)人文情懷，與此同時(shí)還要反映人的本質(zhì)力量，在一定程度上對(duì)與人的精神世界和社會(huì)思潮無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)予以擺脫。

第二，典型的形象。紀(jì)實(shí)攝影在反映客觀世界的本質(zhì)方面所采用的方法是對(duì)具體情感的表現(xiàn)。不管是在長(zhǎng)篇的組照中還是在單幅的照片中，一個(gè)影像的成功與否同作品是否具有深刻的形象有著密切的聯(lián)系。在攝影的過(guò)程中，形象是通過(guò)可視圖像來(lái)體現(xiàn)的，但是，這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，不是任何的圖像都稱之為藝術(shù)形象，有的圖像僅僅是一種傳遞信息的符號(hào)，其本身并不具有審美價(jià)值。所以，在日常的攝影過(guò)程中要做到，將自己的情感投射到被拍攝的對(duì)象上，使其具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，真摯的情感。藝術(shù)講究的是情和理的互相交融，用情來(lái)打動(dòng)人，用作品來(lái)?yè)軇?dòng)讀者的心弦。雖然照相機(jī)只是對(duì)事物實(shí)行機(jī)械的復(fù)制，但是這一拍攝過(guò)程卻是對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造，其可以將人物的所有情感進(jìn)行充分的表現(xiàn)。所以影像創(chuàng)作不能僅僅用行政命令來(lái)完成，更重要的是要融入藝術(shù)家的情感。

三、紀(jì)實(shí)攝影的人文情懷表達(dá)

在攝影的過(guò)程中要對(duì)人文情懷予以適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這就要求攝影師不但是一名記錄者，還要成為一名見(jiàn)證者。在拍攝的過(guò)程中要用心體會(huì)、努力融入，從而更好地表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。紀(jì)實(shí)攝影的主要對(duì)象就是社會(huì)中的人類，人類的存在也就是社會(huì)的存在。同樣，人也不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。如果離開(kāi)了特定的社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系，那么人也就不復(fù)存在了。所以在對(duì)紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)行了相關(guān)的分析之后，將其同社會(huì)的關(guān)系予以分類如下：

（一）對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的反映，推動(dòng)社會(huì)的變革

在紀(jì)實(shí)攝影成立之初，攝影藝術(shù)家就將揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)、暴露社會(huì)弊端作為主要的體現(xiàn)方式以及所要遵守的信條之一。在19世紀(jì)到20世紀(jì)這一過(guò)程中，大多數(shù)紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)家都將其焦點(diǎn)放在了社會(huì)事件上，放在了揭示人們的現(xiàn)實(shí)生活上。就雅各布·里斯的作品《另一半人是怎樣生活的》而言，其用相對(duì)簡(jiǎn)單的鏡頭，將生活在紐約貧寒之中的移民所處的惡劣環(huán)境予以了投射，反映出當(dāng)時(shí)新興城市的現(xiàn)狀。

圖1 《另一半人是怎樣生活的》

在這張照片（圖1）中，攝影師將燈光直接打在了房屋中坐在椅子上的窮人身上，通過(guò)明暗對(duì)比，在一定程度上能突出事物自身所存在的本質(zhì)，攝影師相信通過(guò)這一影像可以幫助他們改變當(dāng)前的現(xiàn)狀。不出所料，照片發(fā)表后就得到了總統(tǒng)羅斯福的支持，不但摧毀了貧民窟還建立了里斯公園[5](p71-72)。

在雅各布·里斯之后，美國(guó)的路易斯·海因也意識(shí)到了攝影所具有的社會(huì)作用，這就成了他表達(dá)各種不滿最為有力的批評(píng)手段，從此致力于用紀(jì)實(shí)攝影來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他常常和移民生活在一起，并秉持關(guān)愛(ài)之心對(duì)其進(jìn)行拍攝。海因拍攝的童工的照片，在社會(huì)改革方面起到了積極的推動(dòng)作用，使得美國(guó)頒布了相關(guān)的法律條文來(lái)對(duì)未成年兒童予以保護(hù)。同時(shí)他還將攝影當(dāng)作傳播的一種工具，表現(xiàn)出對(duì)窮苦的百姓以及工人等貧困人群的同情。

解海龍作為中國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)家，有著強(qiáng)烈的匹夫意識(shí)，他懷著一顆關(guān)愛(ài)之心對(duì)貧困地區(qū)的兒童教育方面予以了拍攝，并對(duì)其傾注了所有的情感。[6](p12-13)

圖2 《大眼睛》

《大眼睛》（圖2）是解海龍希望工程系列里的代表作品，照片中女孩望向鏡頭的大眼睛充滿著對(duì)知識(shí)的渴求，黑白色調(diào)的運(yùn)用賦予了這幅作品更為深刻的意義。照片發(fā)表后很快被國(guó)內(nèi)各大報(bào)紙雜志爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上產(chǎn)生巨大的影響，大家紛紛為希望工程捐款捐物，為大批家庭貧困的孩子提供幫助，這幅作品也成為中國(guó)希望工程的標(biāo)志性圖像。解海龍用照相機(jī)從人文關(guān)懷的視角對(duì)周圍的社會(huì)現(xiàn)象予以關(guān)注，希望用自己的照片去改變貧困孩子的命運(yùn)，用照片替農(nóng)村孩子爭(zhēng)取受教育的權(quán)利。他的紀(jì)實(shí)攝影在一定程度上起到了對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)中國(guó)教育事業(yè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在上述攝影藝術(shù)家的紀(jì)實(shí)作品中，我們能夠感受到攝影藝術(shù)家所體現(xiàn)出的人文情懷，同時(shí)也看到了紀(jì)實(shí)攝影對(duì)社會(huì)變革起到的巨大的推動(dòng)作用，看到了其為人類文明的進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)社會(huì)災(zāi)難的報(bào)道，體現(xiàn)人類的處境

災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)類的紀(jì)實(shí)攝影同其他的攝影門類相比，其更注重對(duì)人類自身命運(yùn)的影射。通過(guò)對(duì)災(zāi)難的真實(shí)記錄，從一定程度上反映出了災(zāi)難所具有的殘酷性以及破壞性。通過(guò)對(duì)一些人為的災(zāi)難予以報(bào)道，可以讓人類在同情他們的遭遇時(shí)產(chǎn)生主體意識(shí)，從而更好地提升人類在災(zāi)難發(fā)生時(shí)表現(xiàn)出的應(yīng)變能力，同時(shí)還能激發(fā)起人們的生存和抗?fàn)幰庾R(shí)。

美國(guó)尤金·史密斯用四年的時(shí)間對(duì)日本九州的一個(gè)小漁村汞中毒事件進(jìn)行了拍攝。小漁村由于受到附近企業(yè)的廢水污染，村子里大部分村民出現(xiàn)了汞中毒現(xiàn)象，有成百上千的人喪失了寶貴的生命。史密斯意識(shí)到了這是對(duì)人們?cè)谄茐沫h(huán)境方面最好的警醒，所以用鏡頭記錄了村里的人們凄苦的生活，用圖片表現(xiàn)出了環(huán)境污染給人類帶來(lái)的災(zāi)害。而《智子與她的母親》（圖3）則成為了他反思工業(yè)污染最為有力的證據(jù)。在這一攝影作品中，通過(guò)對(duì)母親懷里抱著因?yàn)楣卸径鴼埣驳呐畠合丛∵@一場(chǎng)景的表現(xiàn)，使我們能夠更好地去體會(huì)災(zāi)難所具有的殘酷性，同時(shí)也感受到了人類所具有的勇氣。這一情景所帶來(lái)的深長(zhǎng)悠厚的情感，一方面引起了觀眾對(duì)其深切的同情，一方面又引發(fā)了人們對(duì)環(huán)保問(wèn)題的思考。尤金·史密斯曾經(jīng)提到，照片并不只是一種微弱的聲音，更對(duì)我們意識(shí)的喚醒方面有著重大的作用。

圖3 《智子與她的母親》

紀(jì)實(shí)攝影能夠在全球范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的最為重要的原因就是，人們想用它來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及災(zāi)難的記錄，同時(shí)反映出對(duì)災(zāi)難以及戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思和控訴。

（三）對(duì)城市影響以及日常生活的捕捉，展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格

攝影技術(shù)的誕生和發(fā)展一直在西方城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)著，因此城市也就被列入了紀(jì)實(shí)攝影的范圍。在20世紀(jì)30年代，一些西方國(guó)家的大都市發(fā)展建立起來(lái)，紀(jì)實(shí)攝影家一方面用鏡頭來(lái)表現(xiàn)城市的活力，一方面將其鏡頭放在了城市邊緣人的生活上[7]。其鏡頭感體現(xiàn)出一定的主觀性，而不是對(duì)社會(huì)改革力量的強(qiáng)調(diào)。

《夜巴黎》是法國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家布拉塞出版的第一本攝影集，它對(duì)巴黎美麗的夜景注入了不同尋常的解讀。在這些作品中，布拉塞始終保持冷靜，盡量不去進(jìn)入當(dāng)時(shí)的情景，從而使作品保持了最真實(shí)、最自然的效果。

圖4 《點(diǎn)煤氣燈的守夜人》

圖5 《女神夜總會(huì)化妝間中的英國(guó)姑娘們》

布拉塞的拍攝主體有守夜人（圖4）、流浪漢、夜總會(huì)的姑娘（圖5）和過(guò)著聲色犬馬生活的上流社會(huì)人士，他用簡(jiǎn)單的拍攝方法記錄了近百年前的巴黎夜生活，用平淡與奢靡的相互碰撞，擊打出感人至深的聲響。他表現(xiàn)的不僅是巴黎的夜色，而更多的是黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影在20世紀(jì)70年代之后得到了相對(duì)長(zhǎng)足的發(fā)展，同我國(guó)傳統(tǒng)的攝影相比較，紀(jì)實(shí)攝影在世俗生活方面的表現(xiàn)具有更大的滲透力。大部分新興的攝影師也開(kāi)始對(duì)周圍的群體以及普通老百姓的日常生活予以了更為細(xì)致的捕捉，向人們展示了大家極易忽視的更為詳細(xì)的細(xì)節(jié)。即將關(guān)閉的手工作坊、由于城市的改造而逐漸消失的老街、歷史相對(duì)悠久的弄巷等[8]。這些日常生活中的細(xì)節(jié)，都成為了紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)家所觀察的目標(biāo)。這些影像一改之前的空洞粉飾，在內(nèi)容方面有著非常細(xì)致的描述，從而表現(xiàn)出普通老百姓日常生活中更為豐盈的肌理。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)逐漸發(fā)展到了社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)層次中，同時(shí)也逐漸成為了社會(huì)生活中最為重要的方式之一，所以在一定程度上對(duì)社會(huì)的改革以及社會(huì)的進(jìn)步起著重要的作用。而紀(jì)實(shí)攝影的目的就是要對(duì)真實(shí)的世界予以真實(shí)的表現(xiàn)從而引起人們的關(guān)注，并對(duì)其產(chǎn)生一定的覺(jué)悟，同時(shí)還將一些具有特性的文化進(jìn)行記錄，留下最為寶貴的財(cái)富。所以，在今后的生產(chǎn)生活中，我們應(yīng)該重視紀(jì)實(shí)攝影所表現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出的人文情懷等，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境表達(dá)自己的看法，最終推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

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