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        向文征明致敬的當(dāng)代宅院

        2018-06-15 01:38:06陶瑾
        現(xiàn)代蘇州 2018年11期
        關(guān)鍵詞:文征明墨客園主

        記者 陶瑾

        談起蘇州文人的生活,園林是繞不開的話題。蘇州園林是“文人寫意山水園”,吳門煙水,是孕育園林的沃土。文人雅士,才是園林真正的設(shè)計師。比如拙政園,就是文征明參與設(shè)計的。

        文征明把繪畫中寫意的理解融入到了拙政園的營造中,讓園子有了格外的意境之美??傮w思路可概括為因地制宜,法乎自然。文征明注重從文人的角度出發(fā),賦予園林景觀一種個性化的人生理想和價值觀。拙政園后期除了建筑密度有所增加外,文征明時所確立的以水為主、疏朗典雅的主要風(fēng)格,一直延續(xù)至今。

        可以說,文征明的造園理念和美學(xué)思想,深刻影響著當(dāng)代宅院空間設(shè)計的思路。遵循自然之道,讓日常起居與山林相伴,又何嘗不是每一個普通人的心愿?

        園主張桂華用心營造一座當(dāng)代蘇式園林,守護(hù)著雅文化生活的真諦,向更多人傳播發(fā)揚蘇州的文化和生活

        墨客園雅園雅居雅集的蘇式園林

        來到平江路大新橋巷這個鬧中取靜的地方,沒走多遠(yuǎn),就看到了墨客園。“墨客園”三字正是文征明的集字拓金草書,想必主人對蘇州的文人是心生敬意的。

        步入其中,三路五進(jìn)的宅院恢宏雅致,大氣端莊,每一個棱角都仿佛經(jīng)過了精心的修飾。“文人所喜之山青水秀,墨客所好之詩情畫意”是墨客園的空間布局靈魂。穿過第一進(jìn),來到一個小天井,首先吸引你的是從右手邊傳來的潺潺水聲。水潤過假山,再匯入假山下的那葉池塘,與假山上的墨香閣遙相呼應(yīng)?!疤K州人造園一定要有水,你看蘇州博物館在那么一塊寸土寸金的地段也仍舊保留了一大片水,水是萬萬不能少的?!眻@主張桂華說道。

        第二進(jìn)是廣德廳,用了祝允明的集字而命名。廳內(nèi)有不少名人筆墨真跡,還有正在園內(nèi)展出的文人書家的作品。出廣德廳,來到惠和堂,這里有園主多年收藏的真跡。平日里文人墨客在此聽曲賞畫品茶,逢單日有評彈,雙日有昆曲,這便是蘇式生活。一路進(jìn)來,你會發(fā)現(xiàn),一二三進(jìn)都有文人墨客的字畫,為的是讓普通百姓也能夠進(jìn)園觀賞。

        十多年來,張桂華用心營造一座當(dāng)代蘇式園林,守護(hù)著雅文化生活的真諦,向更多人傳播發(fā)揚蘇州的文化和生活。張桂華取“墨客園”之名也是為了道明其造園初衷——文人雅集,墨韻留香,百年老宅重現(xiàn)昔日文化風(fēng)采。

        歷史倒溯,墨客園最早是明代畫家張靈、文征明等人開辦的學(xué)府。學(xué)子文人常聚于府中品茗作詩,舉辦各類雅集。曲園老人俞樾、耦園園主沈秉成、怡園園主顧文彬……都曾常至園內(nèi)揮毫命素,吟詩作文。后來作為蘇州百年學(xué)府平江學(xué)堂的校址,平江小學(xué)、平江黨校的原址也曾在此。說來也巧,就在墨客園兩公里之外的拙政園,當(dāng)初是文征明畫的畫稿而建的,晚清民國的園主是張家。今天,張桂華在拙政園之側(cè)造園,而根據(jù)張桂華的家譜記述,他們張家在洪武年間經(jīng)歷了“洪武趕散”,從閶門遷移到鹽城,這么說來他是閶門后裔,如今回到蘇州尋根問祖,延續(xù)祖輩幾百年前的文化之脈,想來也有著奇妙之緣。

        時至今日,拙政園內(nèi)依然盛開的紫藤,相傳是文征明親手所種。而在墨客園的西北角,也有一棵百年古樹柿子樹。雖然已有至少上百年的歷史,但依然能結(jié)出果實。這棵樹承載著園子多年的記憶,可以說是一大“鎮(zhèn)園之寶”。

        當(dāng)你漫步墨客園,可以感受到不遜于傳統(tǒng)蘇式園林的美好,墨客園是文人和工匠之間互動形成的一件當(dāng)代藝術(shù)作品。亭臺水榭雋秀細(xì)膩,游魚飛鳥生機(jī)勃勃,一花一草都搭配得尤為和諧;自然之水引景入園,使墨客園內(nèi)水形寬窄結(jié)合,收放自如,靈動自然,宛若天開……江南匠人的心思玲瓏,將園林美學(xué)發(fā)揮到了極致。更重要的是,這里還可以居住。十二個房間的命名運用了古代文人墨客的齋號。比如停云館,是文征明的齋名。墨憨齋,是馮夢龍的齋名。每間房以及空間都有一塊雅石,一尊香銅器,一壺茶,一瓶花等等。

        張桂華一心想要延續(xù)雅文化氣質(zhì)和翰墨書香,把墨客園打造成可賞、可居、可游、可寫、可畫、可品的文人墨客的生活空間。而這種對“雅”孜孜不倦的追尋精神正是蘇州文人最讓人尊敬之處。

        墨客園自開放以來,先后舉辦過各類名人書畫展和園林雅集,名家們紛紛留下墨寶。著名畫家張繼馨、沈明義等不僅揮豪潑墨,對墨客園更是贊嘆有加。他們說,這里沉浸了蘇州的文化,希望一代代傳承下去,讓更多人走進(jìn)園林,感受園林,理解園林,融入園林。

        因為有了主人的良苦用心,園內(nèi)的假山池沼、亭臺軒榭、樹木花草都是鮮活生動的

        道勤小筑依圖而建心中的“桃花源”

        道勤小筑地處東山鎮(zhèn)三個自然村之間,東、西、北三面環(huán)山,占地兩千多平方。園內(nèi)建筑呈中間高兩邊低的“山”字形格局,以水池為中心布局,山水、建筑等處理手法恰到好處,植物配置合理,不失為蘇州當(dāng)代園林的代表作之一。2017年,道勤小筑被列入第三批《蘇州園林名錄》。今年私家園林敞開大門,免費向社會開放。

        蘇州人之所以活得精致詩意,很大原因就在于他們愿意花時間去琢磨生活,同樣一件事情,蘇州人可能會想得更深一點、做得更細(xì)一些。紀(jì)建平是這座當(dāng)代園林的主人,也是它的設(shè)計者和建造者。家住古城,卻跑到東山去造園,而且只憑一張平面草圖就開始構(gòu)筑,所有亭臺樓榭、花草樹木都在他的腦子里,其實他的心里還有一張“圖”,這張“圖”源自蘇州園林從小對他的熏染。

        小時候,紀(jì)建平住在桃花塢一帶,時常去周邊的園林玩,在假山間穿來穿去。兒時的夢想始終在心底醞釀,那就是親手建造一座園林。2002年,紀(jì)建平在東山物色了一塊地,并開始籌備建園所需的材料。憑著自己對園林的感性認(rèn)識和專業(yè)書籍中的理論指引,他在腦海中開始勾畫心目中的園林藍(lán)圖。2011年,道勤小筑開始動工,小到一草一木,大到一根房梁、一塊石頭,都是他親自挑選布置,很多細(xì)節(jié)都蘊含著巧妙的構(gòu)思。

        2014年,園子建成,取名道勤小筑,又名勤園。寓意著天道酬勤,為人勤奮認(rèn)真的精神內(nèi)涵,這也是紀(jì)建平和夫人一輩子秉承的處事之道。

        因為有了主人的良苦用心,園內(nèi)的假山池沼、亭臺軒榭、樹木花草都是鮮活生動的。勤園所呈現(xiàn)的造園藝術(shù)、建筑特色以及文人墨客的詩詞墨畫,承載了造園者的精神寄托和理想情懷。

        園內(nèi)還有六間客房,園主和夫人平常親自買菜做飯,親力親為,給人帶來賓至如歸的家的感受。園林就是一幅畫,可以引人走進(jìn)來欣賞、品味,領(lǐng)悟其中的意趣,體悟主人的心境。

        畫家為園子潑墨揮毫

        紀(jì)建平憑一張平面草圖開始造園

        蘇州公園里項目在文化傳承方面邁出了很大一步,對傳統(tǒng)的傳承,更多是思想上的

        萬科公園系打造與自然、文化對話的當(dāng)代空間

        園林以外,當(dāng)代建筑空間的設(shè)計也蘊含著東方禮制、天人合一的蘇式格局。蘇南萬科公園系作品,從蘇州的園林肌理出發(fā),將城市對自然的渴望融入居民引入室內(nèi),模糊空間界限,打造公園式美好場景。這與蘇州傳統(tǒng)造園與自然相融、與天地共存的理念是不謀而合的。

        萬科公園系,主張造園先行的規(guī)劃理念,首先把最好的資源用于營造公園,建筑圍繞公園布局。這就好比蘇州很多宅院合一的私家園林,先造園、后建宅是常用的手法,住宅配合園子景觀精巧布局,人在其中,如置身山水畫中。

        在蘇州這樣一個歷史文化名城中進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計,對傳統(tǒng)文化的傳承是如何考慮的呢?在景觀設(shè)計師張東看來,傳統(tǒng)園林里面發(fā)生的各種活動在現(xiàn)代城市生活中基本上都不存在了?!皩τ趥鹘y(tǒng)文化的傳承,我們盡量避免表面化,希望能更多地從文化上去考慮。中國古典造園講究‘雖由人作,宛自天開’,講究‘師法自然’,這個精神我們可以傳承,但是我們所理解的‘自然’與古人已經(jīng)有很大不同了,我們所能采用的技術(shù)也有很大不同了。這種情況下,我們傳承的肯定不能只是表面的傳承。”

        他的設(shè)計靈感大多來源于自己的園林居住體驗。其設(shè)計著重考慮將大自然的精髓微縮在園內(nèi)的一方天地里,讓主人回歸自然。比如有石頭的假山、花木、可以養(yǎng)魚的水池等。在呵護(hù)園林的過程中感受自然精神,在萬物的生長中和自然產(chǎn)生聯(lián)系。

        蘇州公園里項目在文化傳承方面更是邁出了很大一步。對傳統(tǒng)的傳承,更多是思想上的。第一,園林的本源在于提升人們的幸福感,現(xiàn)代城市居住園林設(shè)計的出發(fā)點也是如何提升當(dāng)代人生活的品質(zhì)和幸福感。第二,設(shè)計源于自然。古人可以模擬的自然是山川河流湖泊,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,“師法自然”的范疇也寬泛了許多,各種“自然”都可以是設(shè)計靈感的源泉。第三,設(shè)計傳遞美好。蘇州古典園林可以說是無水不成園,但出于技術(shù)限制,對于水景的表現(xiàn)往往只能采用靜態(tài)的水體。而在現(xiàn)代技術(shù)條件下,可以做出更有意思的水景,和人的關(guān)系也更為密切。

        “應(yīng)該說,我們不僅僅是在造園,還是在造文化,造一個可以寄托精神生活的場所,人們走進(jìn)去可以感受到與自然、文化的對話?!?張東坦言。

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