記者 陶瑾

談起蘇州文人的生活，園林是繞不開的話題。蘇州園林是“文人寫意山水園”，吳門煙水，是孕育園林的沃土。文人雅士，才是園林真正的設(shè)計(jì)師。比如拙政園，就是文征明參與設(shè)計(jì)的。

文征明把繪畫中寫意的理解融入到了拙政園的營造中，讓園子有了格外的意境之美?？傮w思路可概括為因地制宜，法乎自然。文征明注重從文人的角度出發(fā)，賦予園林景觀一種個(gè)性化的人生理想和價(jià)值觀。拙政園后期除了建筑密度有所增加外，文征明時(shí)所確立的以水為主、疏朗典雅的主要風(fēng)格，一直延續(xù)至今。

可以說，文征明的造園理念和美學(xué)思想，深刻影響著當(dāng)代宅院空間設(shè)計(jì)的思路。遵循自然之道，讓日常起居與山林相伴，又何嘗不是每一個(gè)普通人的心愿？

園主張桂華用心營造一座當(dāng)代蘇式園林，守護(hù)著雅文化生活的真諦，向更多人傳播發(fā)揚(yáng)蘇州的文化和生活

墨客園雅園雅居雅集的蘇式園林

來到平江路大新橋巷這個(gè)鬧中取靜的地方，沒走多遠(yuǎn)，就看到了墨客園。“墨客園”三字正是文征明的集字拓金草書，想必主人對(duì)蘇州的文人是心生敬意的。

步入其中，三路五進(jìn)的宅院恢宏雅致，大氣端莊，每一個(gè)棱角都仿佛經(jīng)過了精心的修飾?！拔娜怂仓角嗨?，墨客所好之詩情畫意”是墨客園的空間布局靈魂。穿過第一進(jìn)，來到一個(gè)小天井，首先吸引你的是從右手邊傳來的潺潺水聲。水潤過假山，再匯入假山下的那葉池塘，與假山上的墨香閣遙相呼應(yīng)?！疤K州人造園一定要有水，你看蘇州博物館在那么一塊寸土寸金的地段也仍舊保留了一大片水，水是萬萬不能少的?！眻@主張桂華說道。

第二進(jìn)是廣德廳，用了祝允明的集字而命名。廳內(nèi)有不少名人筆墨真跡，還有正在園內(nèi)展出的文人書家的作品。出廣德廳，來到惠和堂，這里有園主多年收藏的真跡。平日里文人墨客在此聽曲賞畫品茶，逢單日有評(píng)彈，雙日有昆曲，這便是蘇式生活。一路進(jìn)來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一二三進(jìn)都有文人墨客的字畫，為的是讓普通百姓也能夠進(jìn)園觀賞。

十多年來，張桂華用心營造一座當(dāng)代蘇式園林，守護(hù)著雅文化生活的真諦，向更多人傳播發(fā)揚(yáng)蘇州的文化和生活。張桂華取“墨客園”之名也是為了道明其造園初衷——文人雅集，墨韻留香，百年老宅重現(xiàn)昔日文化風(fēng)采。

歷史倒溯，墨客園最早是明代畫家張靈、文征明等人開辦的學(xué)府。學(xué)子文人常聚于府中品茗作詩，舉辦各類雅集。曲園老人俞樾、耦園園主沈秉成、怡園園主顧文彬……都曾常至園內(nèi)揮毫命素，吟詩作文。后來作為蘇州百年學(xué)府平江學(xué)堂的校址，平江小學(xué)、平江黨校的原址也曾在此。說來也巧，就在墨客園兩公里之外的拙政園，當(dāng)初是文征明畫的畫稿而建的，晚清民國的園主是張家。今天，張桂華在拙政園之側(cè)造園，而根據(jù)張桂華的家譜記述，他們張家在洪武年間經(jīng)歷了“洪武趕散”，從閶門遷移到鹽城，這么說來他是閶門后裔，如今回到蘇州尋根問祖，延續(xù)祖輩幾百年前的文化之脈，想來也有著奇妙之緣。

時(shí)至今日，拙政園內(nèi)依然盛開的紫藤，相傳是文征明親手所種。而在墨客園的西北角，也有一棵百年古樹柿子樹。雖然已有至少上百年的歷史，但依然能結(jié)出果實(shí)。這棵樹承載著園子多年的記憶，可以說是一大“鎮(zhèn)園之寶”。

當(dāng)你漫步墨客園，可以感受到不遜于傳統(tǒng)蘇式園林的美好，墨客園是文人和工匠之間互動(dòng)形成的一件當(dāng)代藝術(shù)作品。亭臺(tái)水榭雋秀細(xì)膩，游魚飛鳥生機(jī)勃勃，一花一草都搭配得尤為和諧；自然之水引景入園，使墨客園內(nèi)水形寬窄結(jié)合，收放自如，靈動(dòng)自然，宛若天開……江南匠人的心思玲瓏，將園林美學(xué)發(fā)揮到了極致。更重要的是，這里還可以居住。十二個(gè)房間的命名運(yùn)用了古代文人墨客的齋號(hào)。比如停云館，是文征明的齋名。墨憨齋，是馮夢(mèng)龍的齋名。每間房以及空間都有一塊雅石，一尊香銅器，一壺茶，一瓶花等等。

張桂華一心想要延續(xù)雅文化氣質(zhì)和翰墨書香，把墨客園打造成可賞、可居、可游、可寫、可畫、可品的文人墨客的生活空間。而這種對(duì)“雅”孜孜不倦的追尋精神正是蘇州文人最讓人尊敬之處。

墨客園自開放以來，先后舉辦過各類名人書畫展和園林雅集，名家們紛紛留下墨寶。著名畫家張繼馨、沈明義等不僅揮豪潑墨，對(duì)墨客園更是贊嘆有加。他們說，這里沉浸了蘇州的文化，希望一代代傳承下去，讓更多人走進(jìn)園林，感受園林，理解園林，融入園林。

因?yàn)橛辛酥魅说牧伎嘤眯?，園內(nèi)的假山池沼、亭臺(tái)軒榭、樹木花草都是鮮活生動(dòng)的

道勤小筑依圖而建心中的“桃花源”

道勤小筑地處東山鎮(zhèn)三個(gè)自然村之間，東、西、北三面環(huán)山，占地兩千多平方。園內(nèi)建筑呈中間高兩邊低的“山”字形格局，以水池為中心布局，山水、建筑等處理手法恰到好處，植物配置合理，不失為蘇州當(dāng)代園林的代表作之一。2017年，道勤小筑被列入第三批《蘇州園林名錄》。今年私家園林敞開大門，免費(fèi)向社會(huì)開放。

蘇州人之所以活得精致詩意，很大原因就在于他們?cè)敢饣〞r(shí)間去琢磨生活，同樣一件事情，蘇州人可能會(huì)想得更深一點(diǎn)、做得更細(xì)一些。紀(jì)建平是這座當(dāng)代園林的主人，也是它的設(shè)計(jì)者和建造者。家住古城，卻跑到東山去造園，而且只憑一張平面草圖就開始構(gòu)筑，所有亭臺(tái)樓榭、花草樹木都在他的腦子里，其實(shí)他的心里還有一張“圖”，這張“圖”源自蘇州園林從小對(duì)他的熏染。

小時(shí)候，紀(jì)建平住在桃花塢一帶，時(shí)常去周邊的園林玩，在假山間穿來穿去。兒時(shí)的夢(mèng)想始終在心底醞釀，那就是親手建造一座園林。2002年，紀(jì)建平在東山物色了一塊地，并開始籌備建園所需的材料。憑著自己對(duì)園林的感性認(rèn)識(shí)和專業(yè)書籍中的理論指引，他在腦海中開始勾畫心目中的園林藍(lán)圖。2011年，道勤小筑開始動(dòng)工，小到一草一木，大到一根房梁、一塊石頭，都是他親自挑選布置，很多細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著巧妙的構(gòu)思。

2014年，園子建成，取名道勤小筑，又名勤園。寓意著天道酬勤，為人勤奮認(rèn)真的精神內(nèi)涵，這也是紀(jì)建平和夫人一輩子秉承的處事之道。

因?yàn)橛辛酥魅说牧伎嘤眯?，園內(nèi)的假山池沼、亭臺(tái)軒榭、樹木花草都是鮮活生動(dòng)的。勤園所呈現(xiàn)的造園藝術(shù)、建筑特色以及文人墨客的詩詞墨畫，承載了造園者的精神寄托和理想情懷。

園內(nèi)還有六間客房，園主和夫人平常親自買菜做飯，親力親為，給人帶來賓至如歸的家的感受。園林就是一幅畫，可以引人走進(jìn)來欣賞、品味，領(lǐng)悟其中的意趣，體悟主人的心境。

畫家為園子潑墨揮毫

紀(jì)建平憑一張平面草圖開始造園

蘇州公園里項(xiàng)目在文化傳承方面邁出了很大一步，對(duì)傳統(tǒng)的傳承，更多是思想上的

萬科公園系打造與自然、文化對(duì)話的當(dāng)代空間

園林以外，當(dāng)代建筑空間的設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含著東方禮制、天人合一的蘇式格局。蘇南萬科公園系作品，從蘇州的園林肌理出發(fā)，將城市對(duì)自然的渴望融入居民引入室內(nèi)，模糊空間界限，打造公園式美好場(chǎng)景。這與蘇州傳統(tǒng)造園與自然相融、與天地共存的理念是不謀而合的。

萬科公園系，主張?jiān)靾@先行的規(guī)劃理念，首先把最好的資源用于營造公園，建筑圍繞公園布局。這就好比蘇州很多宅院合一的私家園林，先造園、后建宅是常用的手法，住宅配合園子景觀精巧布局，人在其中，如置身山水畫中。

在蘇州這樣一個(gè)歷史文化名城中進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是如何考慮的呢？在景觀設(shè)計(jì)師張東看來，傳統(tǒng)園林里面發(fā)生的各種活動(dòng)在現(xiàn)代城市生活中基本上都不存在了?！皩?duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們盡量避免表面化，希望能更多地從文化上去考慮。中國古典造園講究‘雖由人作，宛自天開’，講究‘師法自然’，這個(gè)精神我們可以傳承，但是我們所理解的‘自然’與古人已經(jīng)有很大不同了，我們所能采用的技術(shù)也有很大不同了。這種情況下，我們傳承的肯定不能只是表面的傳承?！?/p>

他的設(shè)計(jì)靈感大多來源于自己的園林居住體驗(yàn)。其設(shè)計(jì)著重考慮將大自然的精髓微縮在園內(nèi)的一方天地里，讓主人回歸自然。比如有石頭的假山、花木、可以養(yǎng)魚的水池等。在呵護(hù)園林的過程中感受自然精神，在萬物的生長中和自然產(chǎn)生聯(lián)系。

蘇州公園里項(xiàng)目在文化傳承方面更是邁出了很大一步。對(duì)傳統(tǒng)的傳承，更多是思想上的。第一，園林的本源在于提升人們的幸福感，現(xiàn)代城市居住園林設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)也是如何提升當(dāng)代人生活的品質(zhì)和幸福感。第二，設(shè)計(jì)源于自然。古人可以模擬的自然是山川河流湖泊，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，“師法自然”的范疇也寬泛了許多，各種“自然”都可以是設(shè)計(jì)靈感的源泉。第三，設(shè)計(jì)傳遞美好。蘇州古典園林可以說是無水不成園，但出于技術(shù)限制，對(duì)于水景的表現(xiàn)往往只能采用靜態(tài)的水體。而在現(xiàn)代技術(shù)條件下，可以做出更有意思的水景，和人的關(guān)系也更為密切。

“應(yīng)該說，我們不僅僅是在造園，還是在造文化，造一個(gè)可以寄托精神生活的場(chǎng)所，人們走進(jìn)去可以感受到與自然、文化的對(duì)話?！?張東坦言。