王 健

（商洛學(xué)院 體育教學(xué)研究部，陜西 商洛 726000）

陜南北傍秦嶺，南依巴山，是漢江發(fā)源地，從地理空間上來說為陜西南部，包括安康、漢中和商洛三個地市。陜南地處巴蜀、荊楚、秦隴、中原文化的交匯地帶，特殊的區(qū)位特征，悠久的歷史文化傳統(tǒng)，形成具有陜南地域特色的民間民俗體育文化傳統(tǒng)與文化風(fēng)格，秦文化之陽剛與楚文化之柔美相互交織滲透，彰顯陜南文化的多元與包容。陜南多樣文化生態(tài)系統(tǒng)，為民間民俗體育的發(fā)展提供了深厚的文化土壤和原始基因。民間體育是指流傳于民間，表現(xiàn)在人們的日常生產(chǎn)生活或勞動中，專業(yè)化程度不高，缺乏制度規(guī)范的體育活動；民俗體育是以民俗儀式活動為主要傳承空間載體，被生活化、儀式化的體育文化生態(tài)[1]。民間體育與民俗體育均表現(xiàn)在人們的日常生產(chǎn)生活中，具有相近交叉的共性特征，因此，本文將民間體育和民俗體育合并稱之為民間民俗體育。

早在1955年美國學(xué)者J. H.斯圖爾德就提出了文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）理論，主張從人、自然、文化和社會生態(tài)關(guān)系中尋求文化發(fā)展規(guī)律，探索民族文化發(fā)展范式。作為生態(tài)學(xué)理論研究的分支學(xué)科，正逐漸應(yīng)用于民間民俗體育研究領(lǐng)域并得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在傳承與發(fā)展進程中，由于人們生產(chǎn)生活方式的變遷、村寨變遷進程中自然環(huán)境劇變、文化空間和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，陜南民間民俗體育面臨著傳承與發(fā)展的危機。文化生態(tài)環(huán)境演化變遷也加速了陜南民間民俗體育文化變異、流失與消亡過程。因此，借用文化生態(tài)學(xué)理論解讀陜南民間民俗體育文化危機的實質(zhì)范疇、發(fā)展規(guī)律，積極制定民間民俗體育保護與傳承的應(yīng)然范式，有效防范文化流失風(fēng)險，為陜南民間民俗傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)化保護提供理論依據(jù)和實踐路徑。

1 陜南地區(qū)民間民俗體育文化梳理

1.1 鄉(xiāng)村節(jié)慶活動中的民間民俗體育

表1 陜南鄉(xiāng)村節(jié)慶活動中的民間民俗體育文化內(nèi)容

節(jié)慶活動是人們在長期的生活實踐中形成的具有普遍族群認(rèn)同心理和共同契約的行為習(xí)慣，這一活動多是在規(guī)定的時間內(nèi)，按照當(dāng)?shù)鼐用耖L期以來形成的主題傳統(tǒng)組織的、有目的的一種娛樂方式[2]。陜南節(jié)慶習(xí)俗活動中的民間民俗體育在綜合陜北、關(guān)中傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，形成了具有地域特色的獨立文化生態(tài)。從陜南鄉(xiāng)村節(jié)慶活動中的民間民俗體育內(nèi)容整理情況來看（見表1），民間社火習(xí)俗、宗教祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動成為陜南鄉(xiāng)村民間民俗體育文化傳承的重要載體和場域空間，如人日節(jié)的扮社火、耍龍燈，元宵節(jié)的跑竹馬、旱船會賽、耍社火，中和節(jié)的祭祀、逛廟會，佛教節(jié)的抬城隍像等。另外，從陜南鄉(xiāng)村節(jié)慶活動中民間民俗體育所表現(xiàn)出來的文化特質(zhì)來看，既有關(guān)中的“崇尚武節(jié)”的風(fēng)氣陽剛，如舞龍、舞獅、耍龍燈、舞火龍；又有陜北“豪邁粗狂”的熱情奔放，如旱船會賽、踩高蹺、舞秧歌、賽龍舟等；同時，又表現(xiàn)出陜南地區(qū)人們安靜祥和的生活狀態(tài)，如跑竹馬、耍雜、玩花燈、登高、旅游等。

1.2 休閑娛樂中的民間民俗體育

陜南民間民俗體育文化具有較強的休閑娛樂功能，人們在運動參與過程中獲得愉悅的情感體驗，表現(xiàn)出陜南人民祥和的生活狀態(tài)，得到人民群眾普遍的價值認(rèn)同[3]。陜南地區(qū)人民群眾休閑娛樂中的民間民俗體育表現(xiàn)出該地域特有的一種生存狀態(tài)，各類民間體育游戲、民間舞蹈和棋類活動中，比較有代表性的如陜南民間歌舞劇種——端公跳神、漢調(diào)桄桄，以及民間游戲類的項目，如抓子、蕩秋千、漢中滑竿、笑和尚耍獅子、趕毛、捉嚴(yán)顏等。另外，陜南休閑娛樂中的體育活動具有促進民族團結(jié)與人際關(guān)系和諧的價值功能。陜南地區(qū)與甘肅、四川、重慶、湖北、河南接壤，在長期歷史變遷進程中，異地安置與人口的跨區(qū)域流動比較頻繁，民間民俗體育在這一過程中發(fā)揮著重要的民族團結(jié)功能，如旬陽縣民間社火“站龍”來自湖北麻城，陜南的“抵杠”是由四川羌族傳播而來。

1.3 文化生態(tài)視野中的民間民俗體育

按照文化生態(tài)學(xué)的思維方式來認(rèn)識陜南民間民俗體育，需要從人、自然、文化和社會四個維度來加以解讀。從“人”的角度來看，人是民間民俗體育活動的參與及傳承主體，為民間民俗體育演化變遷的核心要素。“自然”是民間民俗體育傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在環(huán)境，決定了地域民族傳統(tǒng)體育的基本特征，如以陜南山水資源為特色的龍舟競渡、游泳、登山、攀爬等?！拔幕笔敲耖g民俗體育得以傳承的精神導(dǎo)向和思想保障，也是長期歷史積淀的產(chǎn)物，反映當(dāng)?shù)厝怂季S方式、風(fēng)土人情、價值觀念等。文化對民間民俗體育的影響最為深遠而持久，也是得以傳承傳播的原始基因，如具有鮮明陜南民間民俗體育特色的武術(shù)文化可謂拳種類型繁多，民間傳播盛行，主要有醉八仙、梅花拳、棣花拳、四把捶等。在社會層面，民間民俗體育承載著道德教化，傳播地域文明的重要功效，主要以民間社火為傳承載體，如陜南的舞火龍、火獅、商洛花鼓，以及祭龍儀式等傳統(tǒng)習(xí)俗都表達了對神的敬畏，對社會交往禮儀的詮釋和理解。

2 陜南地區(qū)民間民俗體育的文化生態(tài)學(xué)解析

如圖1所示，文化生態(tài)結(jié)構(gòu)主要涉及自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個維度，而文化在生態(tài)結(jié)構(gòu)中處于中介和從屬地位。在本研究分析體系中，這些文化因素主要包括社會制度、社會經(jīng)濟、宗教信仰和民族節(jié)慶，由此來揭示自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用關(guān)系，并將其作為陜南地區(qū)民間民俗體育文化生態(tài)學(xué)的分析依據(jù)。

從陜南地區(qū)自然環(huán)境資源現(xiàn)狀來看，地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，地處秦嶺地槽褶皺系，南界大巴山主脊，有“八山一水一分田”之稱謂，南北高山夾峙，境內(nèi)溝壑縱橫，河谷盆地居中，氣候濕潤溫和，表現(xiàn)出季風(fēng)氣候特點，擁有豐富的水資源和山林資源優(yōu)勢。特殊的自然環(huán)境資源塑造了多樣的民間民俗體育文化生態(tài)，如利用水資源優(yōu)勢開展龍舟競渡，利用山林資源開展射獵。其次，在社會環(huán)境層面上，陜南地區(qū)森林、動植物、水資源豐富，社會經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)為主，如人們在日常生產(chǎn)勞作中之余開展的摔跤、押加等。社會制度層面，長期以來，陜南民間民俗體育主要按照約定俗成的方式進行文化治理，如每年定期的社火習(xí)俗中表現(xiàn)的體育活動（舞龍、舞獅、劃旱船、秧歌等），并不存在嚴(yán)格意義上的組織機構(gòu)和運營制度，缺乏民間民俗體育管理體制；陜南地區(qū)少數(shù)民族眾多，包括漢族、滿族、回族、苗族、羌族、土家族等，各地區(qū)依然存留道觀、寺廟、尼庵，如張良廟、張騫廟、藥王廟、武侯祠、蕭何廟等，表現(xiàn)出以宗教信仰為特質(zhì)的民間民俗體育文化生態(tài)，抬城隍像、玩花燈、舞火龍等具有典型地域宗教色彩的民間民俗體育與民族信仰關(guān)系密切；民族節(jié)慶與民間民俗體育文化存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是社會活動的反映，如春節(jié)、人日、清明節(jié)、佛教節(jié)等節(jié)慶活動中開展的民間民俗體育。

3 文化生態(tài)學(xué)視域下陜南民俗體育危機

文化生態(tài)環(huán)境對事物發(fā)展的影響最為徹底，最為持久而恒遠，也正是文化生態(tài)環(huán)境的變遷改變了民間民俗體育的生存環(huán)境，很多特色的民間民俗體育項目也因環(huán)境變遷而悄然經(jīng)歷變異和重塑的過程，甚至面臨永遠消失的傳承危機。

3.1 外來文化沖擊

任何文化都在延續(xù)不斷發(fā)展，不斷進步的過程。陜南在改革開放、人口遷徙、異地安置過程中，地域文化與外來文化的交互與融合、博弈與反博弈，本土文化也面臨著多重外來文化的沖擊影響，悄然改變了陜南本土民族文化生態(tài)。如今，在文化全球化思潮的影響下，西方文化的強勢話語力量破壞了陜南地域特色文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，具有民間民俗特色的傳統(tǒng)體育也正遭受文化斷裂風(fēng)險。究其原因，世界文化按照西方文化潮流構(gòu)建全球文化生態(tài)圈，改變了陜南民俗文化的本初底色，陜南民間民俗體育也逐漸被西方新式體育文化所取代。特別是陜南文化的變遷進步，改變了人們的傳統(tǒng)宗教信仰觀，民間社火習(xí)俗漸漸消逝，如今很多項目亦是難窺一見。在社火儀式上表演的民間民俗體育逐漸失去了得以傳承的文化場域環(huán)境，民間民俗體育也實現(xiàn)著由封閉式的自我傳承空間走向開放式演繹的過程，但僅局限于村寨民間的這些體育活動形式，按照自發(fā)傳承與自覺傳承的方式很難適應(yīng)一種新文化生態(tài)的主動調(diào)適過程，導(dǎo)致陜南民間民俗體育面臨傳承的危機。

3.2 生產(chǎn)生活方式的變遷

民間民俗體育源自生活，反映一個地域人群特有的生活狀態(tài)。陜南傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式以農(nóng)業(yè)為主，但是，隨著社會的快速發(fā)展，改變了以往單一的生產(chǎn)生活方式，逐漸被工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)所取代，陜南民間民俗體育也面臨著傳承方式不合理的尷尬困境，這就需要尋求一種新的傳承方式發(fā)揚下去。受社會轉(zhuǎn)型與城鎮(zhèn)化的影響，與人們生產(chǎn)生活環(huán)境息息相關(guān)的民間民俗體育需要尋求新的發(fā)展路向，以實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式變遷背景下的自我理性調(diào)適過程。陜南民間民俗體育是人們在長期生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗總結(jié)，是生活技能和勞作技能的綜合反映，并演化成代表陜南地域特質(zhì)的民俗文化符號。但是，隨著勞作方式的變化、生產(chǎn)工具的更新，以及飲食環(huán)境、居住環(huán)境、交通出行方式、休閑娛樂方式的變遷，國家農(nóng)村全民健身工程的實施與開展，現(xiàn)代健身生活逐漸取代了傳統(tǒng)的休閑娛樂方式[4]，加速了陜南民間民俗體育的自我變異與重塑。

3.3 村寨變遷誘發(fā)的環(huán)境劇變

在市場經(jīng)濟的大潮中，新的社會文明被植入到陜南民間民俗體育文化范疇。陜南地區(qū)地處西北內(nèi)陸，地理位置相對偏僻，社會結(jié)構(gòu)較為單一、封閉。在20世紀(jì)50年代，陜南屬于我國嚴(yán)重落后地區(qū)，村寨生活環(huán)境惡劣。但是，新世紀(jì)以來，國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面推進與實施，在農(nóng)村城市化進程中，村寨文化環(huán)境也發(fā)生了劇變，村寨被融入了大量的現(xiàn)代文化元素，村寨與城市的聯(lián)系越來越緊密，村寨變遷引起的環(huán)境劇變改變了以往村寨的自治狀態(tài)[5]，國家按照統(tǒng)一的規(guī)劃部署發(fā)展村寨經(jīng)濟，人民的生活水平也得到較快提高，國家財政專項撥款用于建設(shè)農(nóng)村健身場所和設(shè)施，傳統(tǒng)的民間民俗體育逐漸被現(xiàn)代新式體育所取代。

4 陜南民間民俗體育的保護與傳承路徑

4.1 保護與傳承原則

陜南民間民俗體育的保護與傳承范式的梳理需要遵循一定的原則，并以此作為工作的出發(fā)點和依據(jù)，才能增強保護工作的針對性和實效性，這些原則主要包括以下幾個方面。首先，發(fā)展性原則。從文化生態(tài)學(xué)的角度來說，文化的變遷進步是歷史必然性和發(fā)展規(guī)律的反映，陜南民間民俗體育文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展不是靜態(tài)的，遵循生產(chǎn)生活方式、社會變遷規(guī)律，民間民俗體育不斷注入現(xiàn)代文化元素，如陜南傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中可以融入現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，不應(yīng)停留在傳統(tǒng)模式中固守自封，需要在保持文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)新的文化生態(tài)。其次，差異性原則。陜南民間民俗體育在長期發(fā)展過程中形成形式多樣的民間民俗體育文化，對各類民間民俗體育的保護與傳承不應(yīng)采用統(tǒng)一的方式，需要制定差異性化的發(fā)展戰(zhàn)略和傳承策略并對其加以甄別判定，使古老的民間民俗體育文化記憶不被遺忘。第三，自覺性原則。陜南民間民俗體育文化生態(tài)環(huán)境變化是危機的發(fā)生根源，古老的文化生態(tài)傳承應(yīng)按照自發(fā)自覺的方式，通過搭建交互交流借鑒的平臺，形成社會群體對民間民俗體育的價值認(rèn)同，呈現(xiàn)更廣域的文化傳承自覺。

4.2 構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)＋民間民俗體育”傳播平臺

陜南民間民俗體育按照傳統(tǒng)的代際傳遞、血緣傳承和集體傳承的方式難以適應(yīng)文化生態(tài)變遷背景下的生存環(huán)境。如陜南民間武術(shù)多是以血緣傳承或代際傳承的方式展開，但是其傳承空間狹窄，傳承路徑單一。相比較而言，集體傳承的傳播空間范圍較為廣泛，影響和輻射范圍較大，但是沒有嚴(yán)格的規(guī)則限制，需要借助族群共同的文化契約、文化認(rèn)同和文化信仰才能確保傳承得以延續(xù)。陜南民間民俗體育在傳承的過程中受文化生態(tài)環(huán)境變遷的影響，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)多元文化背景下的社會需要，因此，可借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)工具，構(gòu)建陜南地區(qū)“互聯(lián)網(wǎng)＋民間民俗體育”傳播平臺，全面系統(tǒng)挖掘和整理民間民俗體育文化，借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺對其進行廣域傳播，以擴大陜南民間民俗體育的傳播范圍、輻射力和影響力。

4.3 對民間民俗體育的加工改造

隨著現(xiàn)代體育全球化的不斷加速，陜南民間民俗體育文化生態(tài)環(huán)境變遷，傳統(tǒng)的體育項目正面臨著傳承危機，新式體育與傳統(tǒng)體育之間的相互博弈加速了民間民俗體育的快速凋亡，現(xiàn)代青年群體更傾向于三大球、健身操等項目。傳統(tǒng)的民間民俗項目如何適應(yīng)現(xiàn)代新式體育并融為一體，增強民間民俗體育的使命感與責(zé)任感，創(chuàng)設(shè)多元共生的文化傳承空間，尋求文化生態(tài)平衡與文化共榮，尋求陜南民間民俗體育在多元文化背景下的轉(zhuǎn)型路徑，需要對其進行加工改造，比如，賽龍舟項目可以通過組織儀式化的賽會活動進行傳承，從增加項目觀賞性的角度把其作為表演性賽事，打造陜南民間民俗體育文化品牌。另外，可加強對現(xiàn)有民間民俗體育的創(chuàng)編和改編，不斷注入現(xiàn)代體育文化元素，提升民間民俗體育的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時，也可以發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢，在陜南中小學(xué)、高校開設(shè)具有地域特色的民間民俗傳統(tǒng)體育項目，擴大民間民俗體育的教育影響力。

[1] 趙浩輝.文化生態(tài)視域下山東民族民間體育的保護,繼承與發(fā)展研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué),2013：63-64.

[2] 周敏.文化生態(tài)視域下佤族民間民俗體育的傳承與發(fā)展研究——以中國最后一個原始部落翁丁寨為例[D].昆明：云南師范大學(xué),2016：15-16.

[3] 姜小峰.漢水流域民俗傳統(tǒng)體育研究——以陜南地區(qū)為例[J].陜西教育(高教版),2015,42(9)：24-26.

[4] 焦建軍.社會變遷過程中的陜西農(nóng)村體育發(fā)展研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2015,32(6)：700-704.

[5] 云鑫,何勝保.村寨變遷進程中河北省民間體育文化空間演化研究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報,2017,39(2)：81-83.