徐賁

美國加州圣瑪利學(xué)院教授

對女性的性騷擾問題已經(jīng)在中國社會中受到前所未有的關(guān)注，學(xué)校里也有了這方面的教育，這是一個很大的進(jìn)步。讓人憂慮的是，有些地方竟如此界定“性騷擾”：“女性在公共場所穿著暴露，乃至衣不遮體，對男性是首當(dāng)其沖的性騷擾?！薄芭耘e止不端，或搔首弄姿，或動作夸張，惹人眼球，容易使男性想入非非。”這樣一種界定，會造成對問題的認(rèn)知誤導(dǎo)，把受害者一方變成性騷擾的始作俑者，而性騷擾的一方則成了受害者。這樣界定性騷擾，先已誤導(dǎo)性地預(yù)設(shè)立場：是女方挑逗在先，男方才被誘使犯錯。這是在猜測行為的原因，而不是對行為本身作界定，其結(jié)果是，性騷擾的實質(zhì)問題本身被悄悄轉(zhuǎn)移了。

從認(rèn)知邏輯來看，這是一種“歸因謬誤”（attribution error）。這是人在構(gòu)造社會現(xiàn)實時經(jīng)常會犯的一種認(rèn)知錯誤。同一件不好的事，別人做的歸結(jié)為內(nèi)因（人品、性格、道德的缺陷），自己做的則歸結(jié)為外因（環(huán)境使然、無可奈何、身不由己）。對別人歸因嚴(yán)苛，對自己歸因?qū)捜荩何抑垣@獎是因為我有能力，我之所以敗下陣來是因為別人做了手腳。

另一個常見的偏誤是“自利性偏差”（self-servingbiases），它將成功歸結(jié)于自己，否認(rèn)自己的過失，或?qū)⒆约旱倪^失責(zé)任推給別人。這種心理趨向與一個人的文化程度沒有什么關(guān)系，甚至越有文化、有身份地位的，越可能發(fā)生自利性偏差。教授會把學(xué)生的成功歸因于自己，政客會夸大自己的政績。政黨也用同樣的偏差來解釋歷史，夸大自己的歷史貢獻(xiàn)，貶低別人的積極作用。

我們對一個問題形成什么看法，其實也就是如何構(gòu)造“現(xiàn)實”。兩個人遇到一位正在驅(qū)趕和毆打路邊攤販的城管，一個說：“城管沒有必要這么冷酷無情?！绷硪粋€說：“城管在行使他的職責(zé)。”他們兩個看到的是同一件事情，但對事情的解釋卻大相徑庭，這就是構(gòu)造社會現(xiàn)實。你帶著自己的知識和經(jīng)驗來解釋情境，你從認(rèn)知和情緒出發(fā)來表述事件，這就是你構(gòu)造社會現(xiàn)實的方式。問題是，我們是否能說清楚“真正發(fā)生的事情”？我們在試圖說清楚的時候是否會有偏誤？

有人認(rèn)為，對這些問題的回答只能是公說公有理，婆說婆有理。這是一種道德虛無主義的看法，因為，理性的社會生活，它的基本秩序必須也只能建立在說清真相和辨別正誤的可能性之上。道德是非的虛無主義本身就是錯誤的。誰要是以為那是正確的，那他可能是在誤導(dǎo)和欺騙自己，也可能是上了別人的當(dāng)，受了宣傳的騙。試想，如果辨明是非與一個人的切身利益相關(guān)，不辨是非會讓他成為受害者，這時候，他還會堅持認(rèn)為辨明是非是沒有意義的嗎？

歸因謬誤的思考方式，在一般人當(dāng)中相當(dāng)普遍，表現(xiàn)也是多種多樣。別人的行為如果是自己不喜歡的，就會懷疑他人品低下、性格乖張、別有用心，看不到這一行為的其他原因。同樣的行為，發(fā)生在別人身上就很嚴(yán)重，發(fā)生在自己身上就輕描淡寫。在與別人發(fā)生爭吵時，總是責(zé)備別人先“挑釁”，強(qiáng)調(diào)別人的惡意，而把自己說成是不得已才還的手。個人之間是如此，群體之間，甚至國家之間也是如此。

這種思維方式在有知識有學(xué)問的人那里照樣會出現(xiàn)。例如，中國工程院某院士稱，從win7開始，微軟允許裝盜版，誰裝盜版誰沒裝盜版都清楚，這就是一種盜版策略?！懊髅魇枪室獍衍浖赓M(fèi)給中國用戶用，使中國人沒機(jī)會發(fā)展自己的操作系統(tǒng)，反過來說中國人盜皈，說中國人小偷?！边@樣的受害邏輯與男人性騷擾女人是因為女人太性感太挑逗如出一轍。

經(jīng)常有小偷自我辯解說，他本不是竊賊，而是因為別人沒有看管好自己的財物，他這才“順手牽羊”，誰叫被偷的人自己不當(dāng)心？這樣的歸因謬誤看起來很可笑很荒唐，但是，一旦涉及本人或本民族的私利，卻又會變得非常合理和正常。這是一個我們需要警惕的思想誤區(qū)。