殷晶波

[摘? ? ? ?要]滿(mǎn)族神話(huà)中蘊(yùn)含著大量的女神神話(huà)，研究其中的女神形象對(duì)認(rèn)識(shí)滿(mǎn)族的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等有重要的價(jià)值。從本質(zhì)上講，滿(mǎn)族女神神話(huà)形象大量脫胎于母權(quán)社會(huì)時(shí)期，又起著對(duì)母權(quán)社會(huì)的維系和支撐作用。因此，從滿(mǎn)族女神神話(huà)出發(fā)，結(jié)合滿(mǎn)族的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)滿(mǎn)族女神神話(huà)視角下的女性中心地位體現(xiàn)做出研究。

[關(guān)? 鍵? 詞]滿(mǎn)族女神神話(huà);神話(huà)視角;母權(quán)社會(huì);女性中心;體現(xiàn)

人類(lèi)文明歷史是從女性時(shí)代開(kāi)始的，由于女性在勞動(dòng)中占有主導(dǎo)地位（相比于男性的狩獵，女性采集有穩(wěn)定的食物來(lái)源），是社會(huì)的主宰者，這一社會(huì)時(shí)期的婚姻制度施行族外群婚制度，氏族世系以母系計(jì)算，這就是母系氏族社會(huì)。在這樣的社會(huì)背景之下，“女性是整個(gè)人類(lèi)崇拜的偶像”。[1]在世界范圍內(nèi)有大量女神形象，比如古希臘的著名女神雅典娜和繆斯;北歐神話(huà)中的女神芙麗嘉和伊童;古埃及的神話(huà)伊西斯女神和賽克麥特女神。中國(guó)也產(chǎn)生了大量的女神形象，包括女?huà)z、洛神、西王母等。而滿(mǎn)族對(duì)女神的崇拜尤為突出，這些女神形象不僅是現(xiàn)實(shí)生活的反映和寫(xiě)照，也體現(xiàn)了滿(mǎn)族人民的超高藝術(shù)造詣。

一、滿(mǎn)族女神神話(huà)中的典型形象分析

滿(mǎn)族女神神話(huà)包括創(chuàng)世神話(huà)、英雄神話(huà)、圖騰神話(huà)等，體系十分完整。根據(jù)滿(mǎn)族女神發(fā)展變化特點(diǎn)，可以將滿(mǎn)族女神分為天界女神和人間女神兩大系統(tǒng)。

天界女神包括創(chuàng)世女神、日月星辰山川海洋等自然女神，以及原始圖騰女神和一些動(dòng)植物女神等。這些天界女神有著超自然的特征，她們有凡人不可能有的能力。滿(mǎn)族《天宮大戰(zhàn)》描繪了完整的天界女神系統(tǒng)，共包括300多位，這些女神是天地間最有力的主宰，反映了原始性特征。

《天宮大戰(zhàn)》中有關(guān)女神創(chuàng)世的記載：“最早以前，世界上不見(jiàn)冰雪，不見(jiàn)江河，不見(jiàn)草莽，到處都是白霧迷茫，不知過(guò)了多久的時(shí)光，不知是何年何月，耀如白晝的葛魯頓媽媽降生了，她吹散白霧，吹出了土地和林草。”在滿(mǎn)族各部，都將葛魯頓媽媽奉為創(chuàng)立天地的女神。

天界女神很多，形態(tài)各異，各司其職。比如，火神是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教崇拜的重要神祗，火神被稱(chēng)為火母神、火神奶奶等，是自然神之首。此外，還包括山神、土地神、生育神等?！短鞂m大戰(zhàn)》中的天神主神阿布卡赫赫帶有太陽(yáng)神的特征，是光明和熱的化身。在世界各民族的神話(huà)形象中，太陽(yáng)神大都是男性，而在滿(mǎn)族信仰中將女性當(dāng)作太陽(yáng)神，反映了女性至高無(wú)上的地位。

人間女神與天界女神相比，社會(huì)屬性大大增強(qiáng)，她們掌管著人間的具體事務(wù)，包括生育、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)等，對(duì)人間社會(huì)生活更加關(guān)注。人間女神的出身一般都很卑微，經(jīng)歷了艱苦考驗(yàn)后，她們成為有神力的薩滿(mǎn)，并為本部落做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。在她們死后，氏族和部落將她們奉為神靈祭拜，并成為滿(mǎn)族精神圖騰。

“滿(mǎn)族女神神話(huà)，其意義不但是一個(gè)民族的文明傳承，而且向現(xiàn)代人展示了原始人類(lèi)對(duì)環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn)”[2]。比如，東海女真人英雄史詩(shī)《烏布西奔媽媽》中的烏布西奔就是典型的人間女神代表。烏布西奔童年悲慘，飽受苦難，她降生在烏布遜部落的豹群中，小時(shí)身體也是殘疾的，遭到族人的遺棄，后被其他部落人救走，成為燉魚(yú)皮的啞女。在烏布遜部落受到戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫的侵襲時(shí)，她乘神鼓回到自己的部落，并帶領(lǐng)部族人民進(jìn)行東征，平定了各部落。烏布西奔病逝于東征的途中，被葬在錫霍特山。

另外，除了女戰(zhàn)神之外，滿(mǎn)族口傳文學(xué)中還有一些具有非凡神力的女薩滿(mǎn)的故事，在《尼山薩滿(mǎn)》中講述了明朝時(shí)候尼希海海畔的女薩滿(mǎn)尼山到陰間為巴勒杜彥追回兒子鬼魂的故事。與天界女神相比，人間女神的神圣性已經(jīng)大減，她們的活動(dòng)區(qū)域主要集中在人間。

二、滿(mǎn)族女神神話(huà)與母系氏族社會(huì)的關(guān)系

（一）滿(mǎn)族女神神話(huà)是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物

馬克思說(shuō)：“過(guò)去的現(xiàn)實(shí)又反映在荒誕的神話(huà)形式當(dāng)中?！睗M(mǎn)族女神神話(huà)是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代人難以理解的內(nèi)容，卻是那個(gè)時(shí)代真實(shí)的反映和寫(xiě)照。

滿(mǎn)族女神神話(huà)諸神各司其職，有明確的分工，掌管著人類(lèi)社會(huì)生活的重大事務(wù)，比如，有為了尋找水源而被燒死的溫泉女神，有教人類(lèi)采蘑菇的代敏媽媽?zhuān)送膺€有洗菜女神、縫織女神等，幾乎遍布各個(gè)方面，展現(xiàn)了滿(mǎn)族社會(huì)生活圖景。

滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的祭祀活動(dòng)都是由女性來(lái)主持的，而這是人與神進(jìn)行溝通的過(guò)程，是為驅(qū)散病魔、求子祈福等，宗教祭祀在滿(mǎn)族社會(huì)生活中是一種神圣的禮儀活動(dòng)。滿(mǎn)族女神神話(huà)中無(wú)論是宇宙的生成、日月的運(yùn)行還是沖鋒陷陣和奔忙勞作都是女性起主導(dǎo)，這是母系氏族社會(huì)女性中心地位在神話(huà)中的反映。

（二）滿(mǎn)族女神神話(huà)對(duì)女性中心地位的維系作用

滿(mǎn)族女神神話(huà)是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，又對(duì)滿(mǎn)族母權(quán)制社會(huì)起到維系作用。神話(huà)形象激活了人們心底的原始意象，反映了人的天性和人類(lèi)共有的心理特征。神話(huà)會(huì)對(duì)人們的潛意識(shí)形成一種震懾和規(guī)范作用，具體來(lái)講，滿(mǎn)族女神神話(huà)為滿(mǎn)族社會(huì)生活提供了一種道德規(guī)范，比如滿(mǎn)族神話(huà)《天宮大戰(zhàn)》中講述了女神創(chuàng)世的偉大歷程，阿布卡赫赫代表的女神團(tuán)體是光明和善良的象征，而魔鬼耶魯里則象征著黑暗與邪惡。神話(huà)的講述者和聆聽(tīng)者，都充滿(mǎn)了對(duì)正義女神的崇敬和渴望，而對(duì)黑暗一面則表現(xiàn)出斥責(zé)和厭惡……這些為滿(mǎn)族氏族生活提供了一個(gè)穩(wěn)定的道德行為模式。

滿(mǎn)族女神神話(huà)敘述的事件都以女性為主導(dǎo)，歌頌了女性的偉大。我們知道，神話(huà)會(huì)讓人們產(chǎn)生一種潛意識(shí)的心理認(rèn)同機(jī)制。滿(mǎn)族女神神話(huà)敘述了女神們開(kāi)天辟地和造物造人的過(guò)程，創(chuàng)造了人類(lèi)所生活的一切內(nèi)容，比如神話(huà)中描述女神用自己骨肉造人的過(guò)程，就是對(duì)女性生殖崇拜的表征。在以血緣為紐帶的母系氏族社會(huì)，產(chǎn)生了最初的社會(huì)形式和社會(huì)組織。女神不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，還維系著社會(huì)的穩(wěn)定和運(yùn)行，是人類(lèi)生活的指引者，使人們能夠廣泛認(rèn)同女性的權(quán)威和地位。這些神話(huà)的敘述，使得母權(quán)主義社會(huì)更加穩(wěn)定，女性在滿(mǎn)族氏族社會(huì)中地位能夠得到延續(xù)和發(fā)展。

（三）滿(mǎn)族女神神話(huà)與滿(mǎn)族女性中心地位的沒(méi)落

隨著母系社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，男性在體力方面的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始展現(xiàn)，逐漸取代了女性。另外，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高，過(guò)去原始的生殖觀念也得到了改變，使得男性確立了在生產(chǎn)生活中的重要地位。從此，母系氏族社會(huì)開(kāi)始向父權(quán)制社會(huì)過(guò)渡。滿(mǎn)族地區(qū)由于生產(chǎn)力落后及生產(chǎn)不均衡，導(dǎo)致滿(mǎn)族各個(gè)部落進(jìn)入父系氏族社會(huì)的時(shí)間也不一樣。滿(mǎn)族女神神話(huà)還在以其厚重的內(nèi)容繼續(xù)影響和感召著即將沒(méi)落的母權(quán)制，甚至一直延續(xù)著母權(quán)制發(fā)展。

滿(mǎn)族在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)期，仍存在著大量的女神神話(huà)，并表現(xiàn)了這一歷史過(guò)程。如曾經(jīng)的天母尊阿布卡赫赫變成了代表父權(quán)的男神阿布卡恩那里。雖然母權(quán)制淹沒(méi)于父權(quán)社會(huì)，但女神神話(huà)的存在仍然勾起人們對(duì)母權(quán)社會(huì)的無(wú)限向往和依戀。

總之，“滿(mǎn)族女神神話(huà)的傳承不單單是敘述了故事，也傳遞了民族精神與民族文化，尤其是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)具有劃時(shí)代的特殊意義”[3]。滿(mǎn)族女神神話(huà)已成為世界神話(huà)寶庫(kù)中的一顆明珠，有深刻的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，其中突顯的女性中心地位，能讓我們更好地了解久遠(yuǎn)時(shí)代滿(mǎn)族社會(huì)及人們的生存狀況，是研究滿(mǎn)族神話(huà)及當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)貌的重要參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 禹燕.女性人類(lèi)學(xué)[M].北京：東方出版社，1988.

[2] 孫博，李吉光.滿(mǎn)族女神神話(huà)精神內(nèi)核探析[J]. 沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：18.

[3] 汪立珍. 滿(mǎn)族神話(huà)中女神形象所呈現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值[J] .滿(mǎn)族研究，2005（3）：98.

作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院