周虎

[摘要]改革開放四十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)道路是一條適合中國(guó)國(guó)情、融入世界情懷的現(xiàn)代化發(fā)展道路，不僅具有中國(guó)特色，更具有世界意義。其中，中國(guó)道路的中國(guó)特色主要體現(xiàn)在中國(guó)道路的可行性和徹底性、優(yōu)越性和吸引性、開放性和包容性上。而中國(guó)道路的世界意義則在于，中國(guó)道路的成功不僅抨擊了西方的“普世價(jià)值論”，也駁斥了西方的“歷史終結(jié)論”，還糾正了西方的“文明沖突論”。總之，中國(guó)道路的開創(chuàng)和形成及其在新時(shí)代背景下的堅(jiān)持與發(fā)展，不僅改變了中國(guó)，也影響了世界，為那些既不希望“脫鉤了發(fā)展”又不希望“依附誰發(fā)展”的國(guó)家提供了一種全新的選擇。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化 道路自信 中國(guó)道路 中國(guó)特色社會(huì)主義道路

[中圖分類號(hào)]D616 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245（2018）02-0007-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.02.002

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)的現(xiàn)代化道路舉步維艱。1949年中華人民共和國(guó)成立后，政治上的自主和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使得中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程大大加快。尤其是1978年實(shí)現(xiàn)改革開放以來，中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴拍茏咄甑陌l(fā)展歷程。而這一切的一切，都要?dú)w功于中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)道路”）的開創(chuàng)、堅(jiān)持與發(fā)展。當(dāng)下正值改革開放四十周年，而改革開放正是中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。改革開放持續(xù)進(jìn)行的四十年，同樣也是中國(guó)道路堅(jiān)持發(fā)展的四十年。那么，中國(guó)道路的中國(guó)特色都有哪些？中國(guó)道路的世界性意義集中表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？對(duì)于這兩個(gè)問題的探討，我們應(yīng)該進(jìn)行深入思考并作出相應(yīng)的回答。

一、中國(guó)道路的中國(guó)特色

任何一條發(fā)展道路都與本國(guó)的基本國(guó)情、歷史文化、宗教信仰、人口規(guī)模、資源稟賦、地理位置等緊密相連，都會(huì)留下本民族的印記與色彩，也都會(huì)體現(xiàn)自身的發(fā)展特點(diǎn)和特色。因此，中國(guó)道路不僅高度符合我國(guó)的基本國(guó)情，同樣也具有獨(dú)特、鮮明的中國(guó)特色。

（一）中國(guó)道路特就特在可行性和徹底性上

中國(guó)道路的形成和發(fā)展，有其歷史邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯。首先，在歷史邏輯上，中國(guó)道路是在中華民族五千多年的文明史、在中國(guó)人民自近代以來一百七十多年的奮斗史、在中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的探索史、在中華人民共和國(guó)六十多年的發(fā)展史，尤其是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)將近四十年的進(jìn)行史的基礎(chǔ)上開創(chuàng)、形成、堅(jiān)持、豐富、發(fā)展和完善的。其次，在理論邏輯上，作為中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展道路上的具體表現(xiàn)形式，中國(guó)道路把馬克思主義的基本原理以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國(guó)的基本國(guó)情和具體實(shí)際充分結(jié)合起來，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、把國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、把計(jì)劃和市場(chǎng)兩種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段有機(jī)互補(bǔ)起來，取得了理論上的重大突破，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，而這兩大理論的最新成果就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。然后，在現(xiàn)實(shí)邏輯上，中國(guó)道路一比較注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否長(zhǎng)期獲得實(shí)實(shí)在在、沒有水分的增長(zhǎng)，二比較注重民生改善是否具備均衡、普惠、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的現(xiàn)實(shí)成效，三比較注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善是否實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，是否猶如“鳥之兩翼”“車之雙輪”，同時(shí)“兩翼助飛”“雙輪驅(qū)動(dòng)”的功能和作用是否得到充分發(fā)揮。最后，在實(shí)踐邏輯上，中國(guó)道路的運(yùn)行機(jī)制有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的漸進(jìn)過程，它伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的具體實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)不斷得到豐富、發(fā)展、補(bǔ)充和完善的過程。并且，中國(guó)道路是實(shí)踐、理論、制度緊密相結(jié)合的。首先是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論總結(jié)，即把成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)加以系統(tǒng)化和規(guī)范化，升華和深化為科學(xué)的理論。其次是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐運(yùn)作，即以新的理論來指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在這種新的實(shí)踐中檢驗(yàn)新的理論是否正確，從而使得這種理論得到豐富和發(fā)展，并將這種理論再次運(yùn)用到新的實(shí)踐中，不斷地由實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)，如此往復(fù)，從而不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和認(rèn)識(shí)更新。最后是實(shí)踐檢驗(yàn)下的制度生成，即把那些經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的路線、方針和政策及時(shí)上升為一種制度或體制機(jī)制。由此，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度。

（二）中國(guó)道路特就特在優(yōu)越性和吸引性上

從中國(guó)道路和中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系上看，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路……沒有正確的道路，再美好的愿景、再偉大的夢(mèng)想，都不能實(shí)現(xiàn)?！?[1 ]因此，中國(guó)道路的實(shí)踐過程其實(shí)也是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在于億萬人民群眾的廣泛支持和積極參與。能否得到民眾的支持和參與，直接取決于民眾各種權(quán)益和自身利益是否能夠得到實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上得到了實(shí)現(xiàn)。既然中國(guó)道路是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，既然中國(guó)人民既是中國(guó)道路的親身實(shí)踐者，又是鑄就實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體性力量，那么中國(guó)人民就應(yīng)當(dāng)最有資格來評(píng)判中國(guó)道路到底走得怎么樣。改革開放四十年來，正因?yàn)橹袊?guó)道路走得對(duì)、走得好、走得準(zhǔn)，全黨全軍全國(guó)各族人民才會(huì)衷心擁護(hù)、堅(jiān)定不移、始終不渝。另一方面，中國(guó)道路主張國(guó)家的中心任務(wù)是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)改革和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)持以人民為中心。正是由于中國(guó)道路始終秉持經(jīng)濟(jì)發(fā)展人本原則，積極倡導(dǎo)共商、共建、共享的團(tuán)結(jié)合作精神，因而極具政治組織力、情感號(hào)召力和團(tuán)隊(duì)凝聚力，所以能夠在全國(guó)范圍內(nèi)甚至是全世界范圍內(nèi)動(dòng)員廣泛的人力物力財(cái)力和一切有利的條件進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

中國(guó)道路的不斷發(fā)展和接連取得的成功，打破了“現(xiàn)代化即資本主義化”的政治偽命題，不僅拓寬了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的路徑，同時(shí)也增添了新興市場(chǎng)國(guó)家發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的體制選擇，因而具有吸引力。另一方面，中國(guó)道路向國(guó)際社會(huì)上的世界各國(guó)展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的未來光明前景。譬如：目前世界上位列高收入的國(guó)家總?cè)丝诩s有11.9億，這占世界人口的百分比是16%，而當(dāng)今中國(guó)的總?cè)丝谑?3.8億，這占世界人口的百分比是18.5%?？梢灶A(yù)測(cè)，伴隨著中國(guó)道路的不斷發(fā)展，如果中國(guó)的13.8億人口全部邁入了高收入群體，那么世界各國(guó)的高收入人口全部加在一起也沒有中國(guó)的高收入人口多?？上攵?，這在中華民族文明史上、在中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史上、在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、在中國(guó)改革開放探索史上無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)在世界各國(guó)文明史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上、在科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。因而，中國(guó)道路具有鮮明的優(yōu)越性。

（三）中國(guó)道路特就特在開放性和包容性上

“雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！?[2 ]中國(guó)道路立足中國(guó)、放眼世界、擁抱全球，有的是比海洋、天空和人心更為寬廣、更為豁達(dá)的胸懷。中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明：人類社會(huì)的發(fā)展道路具有多樣性，不同的國(guó)家、不同的民族、不同的政黨都可以選擇走不同的發(fā)展道路。并且，發(fā)展道路只有合乎本國(guó)國(guó)情，才能體現(xiàn)自身特點(diǎn)，才能促進(jìn)自身發(fā)展。而那種“削足適履”般的“去民族化”做法，只會(huì)適得其反，肯定會(huì)因“水土不服”而出現(xiàn)“上吐下瀉”。因此，盲目嫁接或者照搬照抄他國(guó)的發(fā)展模式，不僅不會(huì)取得預(yù)期的發(fā)展成效，還很有可能會(huì)導(dǎo)致發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)倒退。只有在深入分析和充分考慮本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，結(jié)合借鑒他國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在面向世界、吸收外來的同時(shí)以我為主、為我服務(wù)，才能找到適合自身的發(fā)展道路。如今，積四十年之持續(xù)努力，中國(guó)道路取得了階段性的巨大成功，中國(guó)特色社會(huì)主義也進(jìn)入了新時(shí)代，這不僅改變了中國(guó)，同時(shí)也影響了全世界。因此，中國(guó)道路是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民為世界各國(guó)人民對(duì)未來美好生活的向往所提供的一種可資借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持走中國(guó)道路，也就是走中國(guó)自己的發(fā)展道路，即是走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。由于這條道路來之不易，走好這條道路更不容易，且中國(guó)道路仍然需要在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)和完善，所以中國(guó)既不會(huì)對(duì)外輸出自身的發(fā)展模式，也不會(huì)對(duì)內(nèi)輸入他國(guó)的發(fā)展模式。五千多年綿延不絕的中華文明因具有海納百川、有容乃大的磅礴大氣，而賦予了中國(guó)道路極大的開放性和包容性。中國(guó)道路的堅(jiān)持和發(fā)展，也一向有其鮮明的歷史方位。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是中國(guó)道路是為中國(guó)人民謀幸福的發(fā)展道路;二是中國(guó)道路是為中華民族謀復(fù)興的發(fā)展道路;三是中國(guó)道路是為人類社會(huì)謀進(jìn)步的發(fā)展道路;四是中國(guó)道路是為世界各國(guó)謀和平的發(fā)展道路。中國(guó)道路因其所特有的人民幸福觀、民族復(fù)興觀、人類進(jìn)步觀與世界和平觀，所以站得高、望得遠(yuǎn)、聽得真，也行得正、坐得端、走得直，因而理直氣壯、意氣風(fēng)發(fā)。由此可以看出，中國(guó)道路的家國(guó)情懷比土壤更纖柔、更有厚度，也比海洋更寬闊、更有溫度，也比天空更爽朗、更有濕度，也比人心更豁達(dá)、更有氣度。

二、中國(guó)道路的世界意義

新時(shí)代背景下，中國(guó)道路不僅具有鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)也兼具世界意義，并對(duì)世界產(chǎn)生了震撼的影響。四十年來，中國(guó)道路從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度上有理、有據(jù)、有節(jié)地批判了西方的“普世價(jià)值論”“歷史終結(jié)論”以及“文明沖突論”，并在對(duì)外的交流、交融和交鋒中牢牢掌握了評(píng)讀中國(guó)、評(píng)價(jià)改革和評(píng)判歷史的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

（一）中國(guó)道路的成功抨擊了西方的“普世價(jià)值論”

“普世價(jià)值論”極力鼓吹以西方為中心的價(jià)值觀是人類社會(huì)的共同價(jià)值，它把人類的價(jià)值觀念簡(jiǎn)單地等同于西方價(jià)值觀，這就人為地抹殺了價(jià)值觀念的多樣性和多樣化特征，因而是一種文化霸權(quán)和文明獨(dú)尊的西方強(qiáng)勢(shì)話語表達(dá)機(jī)制。實(shí)際上普世價(jià)值并非共同價(jià)值，二者不能混為一談，并且需要進(jìn)行甄別。關(guān)于人類的共同價(jià)值，2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！?[3 ]西方的普世價(jià)值論則明顯帶有濃厚的政治色彩，是以西方為中心、針對(duì)非西方國(guó)家的一種意識(shí)形態(tài)。它作為西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，顯然不適用于中國(guó)以及其他發(fā)展中國(guó)家，強(qiáng)行推行只會(huì)適得其反。并且每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)政黨都有自己認(rèn)可的核心價(jià)值觀或者說是主流價(jià)值觀，因而西方價(jià)值觀并不是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，它也需要不斷地經(jīng)受實(shí)踐、歷史和人民的檢驗(yàn)。四十年來，中國(guó)道路在當(dāng)代中國(guó)的推進(jìn)和實(shí)踐，使得中國(guó)從不寄希望于拿國(guó)家利益來向西方社會(huì)換取各種附帶政治條件的所謂的外援，而是在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上緊緊依靠自身力量，通過改革開放來匯聚各方面的人力、物力、財(cái)力和智力等來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，我們既沒有脫離現(xiàn)代化發(fā)展軌道，也沒有依附任何境外勢(shì)力，更沒有輸出普世價(jià)值觀念。與此相反，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑主要是建立在資本原始積累基礎(chǔ)之上的，它通過發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來創(chuàng)造源源不斷的社會(huì)財(cái)富，而其中的一些具體的實(shí)現(xiàn)形式也極具野蠻性，譬如殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴貿(mào)易、販賣鴉片，等等。而這種通過爭(zhēng)權(quán)、奪霸和兼并形式進(jìn)行的海盜式財(cái)富掠奪的傳統(tǒng)路徑，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下已經(jīng)變得非常不可取，同時(shí)也已喪失了經(jīng)營(yíng)和生長(zhǎng)的土壤。廣大發(fā)展中國(guó)家只有像中國(guó)一樣，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，才能為本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)努力營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，才能不被西方的普世價(jià)值所干擾、所迷惑。

（二）中國(guó)道路的成功駁斥了西方的“歷史終結(jié)論”

“歷史終結(jié)論”自我標(biāo)榜西方式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治才是救世良方，它以20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體為由，把“蘇聯(lián)模式”的失敗擴(kuò)大為整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)的全面崩潰，殊不知還有中國(guó)特色社會(huì)主義在十幾億人口中的堅(jiān)持和發(fā)展。而這正如1989年9月4日，鄧小平在同幾位中央同志的談話中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義?！?[4 ]因此，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。改革開放四十年來，中國(guó)道路為中國(guó)人民和中華民族所取得的發(fā)展成果與建設(shè)成就，既打破了“全球化即西方化”的傳統(tǒng)邏輯，也駁斥了“現(xiàn)代化即西方化”的慣性思維，不僅為中國(guó)解決了“挨餓”和“有沒有”的問題，同時(shí)也拓寬了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑。并且在政黨、國(guó)家和全球治理三大領(lǐng)域，“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成了鮮明的對(duì)比，時(shí)下西方社會(huì)頻頻發(fā)生“黑天鵝”事件，而反觀中國(guó)，“這邊風(fēng)景獨(dú)好”。另一方面，長(zhǎng)期以來，一些國(guó)家在發(fā)展的過程中，一度出現(xiàn)了畸形發(fā)展的怪象，即“有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措而無推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的對(duì)策”。譬如，隨著經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上的增長(zhǎng)，人均收入在數(shù)量計(jì)算上也勢(shì)必會(huì)增多，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理以及優(yōu)化進(jìn)程十分緩慢，貧窮、失業(yè)、收入分配不均三大難題仍然困擾著人們。這種有增長(zhǎng)而實(shí)際上無發(fā)展的現(xiàn)象，是一種很不平衡也很不充分的低程度發(fā)展，將會(huì)直接造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以人民為中心這一發(fā)展原則的缺失。而人類社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，絕不僅僅只意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更應(yīng)注重的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，這種發(fā)展和進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是具有協(xié)調(diào)性、協(xié)同性、整體性和系統(tǒng)性的。四十年來，中國(guó)道路的成功開創(chuàng)，有效解決了發(fā)展過程中的“低度發(fā)展”難題，即從“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”（Growth without Development）的困境中走了出來，為那些長(zhǎng)期偏重于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)而嚴(yán)重忽視社會(huì)全面進(jìn)步的發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。因此，歷史沒有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)，不會(huì)被資本主義所終結(jié)，更不可能被某個(gè)人給終結(jié)了。

（三）中國(guó)道路的成功糾正了西方的“文明沖突論”

“文明沖突論”片面夸大人類各種文明之間的差異性和矛盾性，而在很大程度上忽視了文明的包容性和開放性，人為地割裂了各種文明之間的既有聯(lián)系，因而沒有看到各種文明的共性以及它們?cè)跉v史上的交流和交融。事實(shí)上，世界萬物的多樣性是其本來就有的屬性。因此，人類文明也是多種多樣、多姿多彩的，人類的發(fā)展道路也應(yīng)該是多元化的。各種文明因其歷史文化、種族群體、宗教信仰和社會(huì)制度不同而出現(xiàn)一些矛盾和排斥的現(xiàn)象，是很正常的。不能因?yàn)橛忻芎团懦?，就否定各種文明之間的交流與交融。實(shí)際上，文化差異不一定會(huì)導(dǎo)致文明沖突，各種文明可以共存，各國(guó)文明和而不同。文明是平等的，不存在孰優(yōu)孰劣、誰高誰低的問題。開放、包容是文明應(yīng)有的屬性，也是推動(dòng)各國(guó)文明繁榮興盛的重要?jiǎng)恿?。只有始終秉持包容、開放的互學(xué)互鑒精神，就不會(huì)造成人為的“民族隔閡”與“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)和諧共生、互進(jìn)共存?？傊?，文明因開放而絢麗多彩，因包容而氣象萬千，因平等交流而互學(xué)互進(jìn)，因和諧交融而生生不息。雖然任何文明都不是十全十美、盡如人意的，但任何文明也都不是一無所長(zhǎng)、一無是處的，而是各有千秋，各有各的特色與韻味。中華文明同世界上其他國(guó)家的文明一樣，都是迄今為止人類文明寶庫中的瑰寶。而政治文明作為人類文明的重要組成部分，其中的制度文明又是人類政治文明的集中體現(xiàn)和重要保障。新時(shí)代背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義成為社會(huì)制度上的中國(guó)方案，它是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民集體智慧的制度結(jié)晶，是中華民族為人類政治文明和制度文明做出的杰出貢獻(xiàn)。但中國(guó)不會(huì)借此獨(dú)尊這種文明而貶抑別種文明，這是因?yàn)橹袊?guó)道路是一條和平發(fā)展、合作共贏的康莊大道。在這條道路上，中國(guó)決不會(huì)以犧牲他國(guó)的發(fā)展利益而滿足自身的發(fā)展需求。中國(guó)將在匯聚各方面力量促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)以自身的發(fā)展去促進(jìn)世界的發(fā)展和進(jìn)步。因此，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為人類做出貢獻(xiàn)，過去是這樣，現(xiàn)在也是如此。當(dāng)然我們目前也有能力、有條件為人類做出更多的貢獻(xiàn)。未來路上，“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。” [5 ]總之，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。” [6 ]

三、結(jié)語

道路問題的地位舉足輕重。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，本質(zhì)上是由這個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨和人民根據(jù)國(guó)家性質(zhì)和基本國(guó)情在進(jìn)行綜合考量后最終做出抉擇的。改革開放以來，中國(guó)道路的形成與開創(chuàng)不是信手拈來、一蹴而就、一勞永逸的，走上這條正確的道路不容易，站在新的歷史條件下繼續(xù)走好這條道路更不容易。四十年來，中國(guó)道路的成功，不僅加快了中國(guó)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，同時(shí)也為中國(guó)培育和厚植了自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇” [7 ]。如今，在中國(guó)道路的科學(xué)引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了治黨、治國(guó)、治全球的新時(shí)代，而這一新時(shí)代，是需要中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也一定能夠不斷總結(jié)出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的偉大時(shí)代，同時(shí)也是需要中國(guó)智慧也一定能夠持續(xù)產(chǎn)生出中國(guó)智慧的偉大時(shí)代。中國(guó)道路必將在這樣的一個(gè)偉大時(shí)代越走越寬廣！

[參考文獻(xiàn)]

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社;北京：人民出版社，2016.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（002）.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（002）.

[6]習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（003）.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

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