王浩斌 陶廷昌

[摘要]西方資本主義國(guó)家有兩種國(guó)際秩序思想：一種是強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系格局霸權(quán)結(jié)構(gòu)化或單極結(jié)構(gòu)化的霸權(quán)秩序思想;另一種是強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系格局均衡穩(wěn)定化的均勢(shì)形世界秩序思想。習(xí)近平提出的中國(guó)特色國(guó)際秩序思想與西方的國(guó)際秩序思想存在著巨大的理論分野。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想所蘊(yùn)含的批判邏輯、建構(gòu)邏輯和發(fā)展邏輯反映著新時(shí)代國(guó)際新秩序建立的理性價(jià)值向度和新文明范式，對(duì)于反對(duì)以新的法西斯主義方式改變戰(zhàn)后秩序以及以新的霸權(quán)主義促成單極世界的企圖，建立公正、合理、平等的國(guó)際新秩序，無(wú)疑具有重大的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平 中國(guó)特色 國(guó)際秩序思想 邏輯

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245（2018）02-0001-06

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.02.001

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，當(dāng)今世界“正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題” [1 ]。一方面，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)之間的相互聯(lián)系與依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，各國(guó)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，共同推進(jìn)國(guó)際秩序變革，使世界在和平的國(guó)際環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展;另一方面，處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期的世界引發(fā)了一系列人類(lèi)共同面臨的發(fā)展危機(jī)鏈：國(guó)際政治格局的不穩(wěn)定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益加深，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等全球性安全威脅持續(xù)蔓延。因此，如何在新時(shí)代建立一個(gè)新的國(guó)際秩序以共同應(yīng)對(duì)和解決這些在人類(lèi)發(fā)展中面臨的困境及其衍生的系列難題，就成為當(dāng)務(wù)之急。在發(fā)展與危機(jī)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存共生的新時(shí)代背景下，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想批判邏輯、建構(gòu)邏輯和發(fā)展邏輯的提出，對(duì)于建立一個(gè)公正、合理、平等的國(guó)際新秩序，無(wú)疑具有重大的當(dāng)代價(jià)值。

一、堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的批判邏輯

（一）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想是對(duì)世界霸權(quán)主義和暴力行動(dòng)的批判

霸權(quán)主義和暴力行動(dòng)在本質(zhì)上是要把本國(guó)的利益凌駕于其他各國(guó)家的利益之上，不尊重弱小國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力對(duì)其進(jìn)行干涉、控制和統(tǒng)治，并推行侵略擴(kuò)張政策，以謀求一個(gè)地區(qū)或世界的霸主地位。霸權(quán)主義暴力行動(dòng)是造成世界動(dòng)蕩不安、威脅世界和平穩(wěn)定的主要根源。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想以人類(lèi)的自由和平等、公正與和諧、解放與幸福為旨?xì)w，對(duì)霸權(quán)主義暴力行動(dòng)進(jìn)行了堅(jiān)決的批判與否定。霸權(quán)主義暴力行動(dòng)是對(duì)國(guó)際法理秩序的踐踏、是對(duì)國(guó)際倫理原則的挑釁、是對(duì)真正人道主義的反動(dòng)，制止和批判霸權(quán)主義暴力行動(dòng)是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的實(shí)踐指向。習(xí)近平指出，俄羅斯著名歷史學(xué)家克柳切夫斯基說(shuō)過(guò)，“如果喪失對(duì)歷史的記憶，我們的心靈就會(huì)在黑暗中迷失”。為了銘記歷史，中國(guó)將同世界上所有熱愛(ài)和平的國(guó)家和人民站在一起，堅(jiān)決“反對(duì)否認(rèn)、歪曲、篡改第二次世界大戰(zhàn)歷史的圖謀和行徑” [2 ]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出，中國(guó)將堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，“反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱” [3 ]。并指出，中國(guó)決不會(huì)將自己的發(fā)展建立在犧牲別國(guó)利益的基礎(chǔ)之上，但也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，“任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果” [4 ]。由此可知，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想對(duì)于霸權(quán)主義暴力行動(dòng)的批判是極其深刻的，它彰顯了建立國(guó)際新秩序的理性價(jià)值向度與維護(hù)國(guó)際正義的堅(jiān)定決心。

（二）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想是對(duì)世界強(qiáng)權(quán)政治組織的批判

強(qiáng)權(quán)政治組織是指某些強(qiáng)國(guó)按照獨(dú)裁與壟斷的原則和規(guī)范聯(lián)合在一起，憑借其軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，推行炮艦政策，對(duì)世界進(jìn)行瓜分。它們力圖建立一個(gè)由大國(guó)操縱的國(guó)際體系，以謀求霸權(quán)。它們崇尚“強(qiáng)權(quán)即公理”“弱國(guó)無(wú)外交”“真理在大炮的射程之內(nèi)”等原則，將大多數(shù)中小國(guó)家排斥在國(guó)際政治之外。所有這些關(guān)于獨(dú)裁與壟斷的原則都是強(qiáng)權(quán)政治組織在國(guó)際中的具體表現(xiàn)。即是說(shuō)，在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中，超級(jí)大國(guó)奉行的“實(shí)力政策”、對(duì)他國(guó)的武裝干涉和侵略，都是強(qiáng)權(quán)政治原則的表現(xiàn)。因此，強(qiáng)權(quán)政治的組織形式從本質(zhì)上講是一種以獨(dú)裁與壟斷為主軸的反民主的政治組織形式。這套組織形式集軍國(guó)主義、封建主義和獨(dú)裁政治于一體，向一切民主組織程序和集體安全機(jī)制宣戰(zhàn)，成為戰(zhàn)爭(zhēng)或者沖突不斷發(fā)生的最大根源，是人類(lèi)文明的最大威脅。眾所周知，徹底變革強(qiáng)權(quán)政治的組織形式，鏟除戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突的根源，建構(gòu)民主與自由的和諧的國(guó)際政治生態(tài)環(huán)境，是全人類(lèi)的共同政治訴求。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想所體現(xiàn)出來(lái)的國(guó)際政治組織理念正是全世界人民所共同追求的政治訴求，其理念以建構(gòu)一個(gè)民主、平等與正義的國(guó)際新秩序?yàn)橹細(xì)w，即構(gòu)建民主與自由、平等與正義的和諧的國(guó)際政治生態(tài)組織以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想所體現(xiàn)出來(lái)的國(guó)際政治組織理念符合國(guó)際政治多極化的發(fā)展趨勢(shì)，符合全世界人民的共同利益訴求，符合聯(lián)合國(guó)的宗旨與原則，它是對(duì)世界強(qiáng)權(quán)政治組織形式的批判與否定，正如習(xí)近平指出的，我們要堅(jiān)持多邊主義與奉行雙贏、多贏、共贏的外交新理念，抵制單邊主義與我贏你輸、贏者通吃的陳舊邏輯與僵化思想，對(duì)話協(xié)商應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)際政治組織的重要方法，做到不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏，共同走出“一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路” [5 ]。

二、堅(jiān)定捍衛(wèi)人類(lèi)正義：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的建構(gòu)邏輯

在國(guó)際秩序的建構(gòu)中，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想蘊(yùn)含著人類(lèi)追求的正義向度。建構(gòu)正義的國(guó)際秩序以邁向一個(gè)新的自由人的聯(lián)合體，是全人類(lèi)共同的理想政治追求，但以法西斯主義為核心的國(guó)際政治組織卻對(duì)人類(lèi)正義的國(guó)際秩序建構(gòu)進(jìn)行反逆與摧殘。法西斯主義在國(guó)際秩序建構(gòu)中貫徹的一個(gè)基本原則就是：毀滅道德良知的倫理主義、極端的反人類(lèi)主義和狹隘的民族主義，并由此建構(gòu)成獨(dú)裁性政體、壟斷性專制和暴力性規(guī)則的國(guó)際舊秩序。這就從根本上抹殺和摧殘了人類(lèi)的正義本質(zhì)，成了全世界人民的共同敵人。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想繼承了馬克思列寧主義的正義觀，堅(jiān)持把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放作為最大的正義倫理關(guān)懷。即是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和平與自由解放是人類(lèi)文明歷史進(jìn)程中最大的正義。因此，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的正義向度主要表現(xiàn)在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的維度上。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體” [6 ]。為了建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確的義利觀，堅(jiān)持把公平正義當(dāng)作外交的核心理念，始終做世界公平正義的建設(shè)者和公平正義國(guó)際秩序的維護(hù)者。由此可知，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的正義向度是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體以調(diào)動(dòng)各國(guó)人民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)全世界生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

眾所周知，第二次世界大戰(zhàn)，是人類(lèi)歷史上正義與邪惡、光明與黑暗、自由與奴役的殊死戰(zhàn)斗，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界和平力量為了捍衛(wèi)正義、堅(jiān)守光明、爭(zhēng)取自由而付出了巨大的犧牲，然而，為引發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)上仍然存在否認(rèn)、歪曲和篡改第二次世界大戰(zhàn)歷史的圖謀，仍然存在企圖顛覆、改變戰(zhàn)后秩序的行徑。尤其是日本國(guó)內(nèi)，長(zhǎng)期以來(lái)，總有一些好戰(zhàn)勢(shì)力否認(rèn)其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與罪行，他們竭盡全力地美化軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為“已經(jīng)被歷史釘在恥辱柱上的甲級(jí)戰(zhàn)犯揚(yáng)幡招魂” [7 ]。這些否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與罪行的舉動(dòng)，主要是法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)思維和法西斯主義歷史觀在作祟。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的反戰(zhàn)邏輯是對(duì)這種非正義戰(zhàn)爭(zhēng)思維和歷史觀的批判與反思，對(duì)當(dāng)下新的法西斯主義思潮和行動(dòng)的反擊與抵制。習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年大會(huì)上的講話中指出，法西斯引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)涉及的范圍之廣，犧牲之慘重，是人類(lèi)歷史上永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記的悲慘大事件，因此，習(xí)近平的“絕不讓歷史悲劇重演” [8 ]表現(xiàn)出深刻的反戰(zhàn)邏輯思想。戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，其反映出來(lái)的歷史事實(shí)能夠使人們向往和平，抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。在批判和反思法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的同時(shí)，“我們要以史為鑒，堅(jiān)定維護(hù)和平的決心” [9 ]。為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界的和平，中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)都將“永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族” [10 ]。對(duì)于仍然否認(rèn)、歪曲和篡改第二次世界大戰(zhàn)歷史以引發(fā)新的戰(zhàn)爭(zhēng)的圖謀和仍然企圖顛覆、改變戰(zhàn)后秩序以挑起新的沖突的行徑，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)將堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際公平正義，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，但也決不會(huì)放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，“任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果” [11 ]。

三、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體與新型國(guó)際關(guān)系：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的發(fā)展邏輯

（一）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深與橫拓，世界各國(guó)的科技、網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)貿(mào)等已交融交織在一起，這既意味著人類(lèi)進(jìn)入最輝煌的時(shí)代，也意味著人類(lèi)進(jìn)入最脆弱的危機(jī)時(shí)代。面對(duì)新的發(fā)展危機(jī)，如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，共同理性地打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，是時(shí)代賦予人類(lèi)的最高使命。在世界發(fā)展面臨“向何處去”的艱難抉擇中，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的發(fā)展邏輯應(yīng)運(yùn)而生，為世界的健康可持續(xù)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。習(xí)近平提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有“世界各國(guó)一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧” [12 ]的平等性、“追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展” [13 ]的互利性、“在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存……世界才能豐富多彩” [14 ]的互鑒性、“統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，防戰(zhàn)爭(zhēng)禍患于未然” [15 ]的共建性、“攜手同行……堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路” [16 ]的可持續(xù)性。即是說(shuō)，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，系統(tǒng)地提出并深刻地回答了當(dāng)今世界要構(gòu)建一個(gè)怎樣的新型國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序和國(guó)際體系以促使國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著更加民主、更加現(xiàn)代的方向發(fā)展。關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展原則，習(xí)近平指出：這個(gè)共同體應(yīng)當(dāng)以獨(dú)立與平等、可持續(xù)與包容、合作與共贏為最高政治哲學(xué)或者價(jià)值觀，尋找利益契合點(diǎn)和合作增長(zhǎng)點(diǎn);拒絕“零和博弈”和“叢林法則”，避免戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和仇視，以謀求共同發(fā)展，而共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，它符合各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，因此“應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)” [17 ]。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體需要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開(kāi)發(fā)創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展理念，是在洞察國(guó)際形勢(shì)和世界格局演變大趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步大潮流的前瞻性思考，它與當(dāng)代構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的訴求和主張一脈相承，兩者都以合作共贏為目標(biāo)，“都承載著中國(guó)對(duì)建設(shè)美好世界的崇高理想和不懈追求” [18 ]。也就是說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體事關(guān)亞太地區(qū)的和平與發(fā)展，而中國(guó)是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的主要?jiǎng)恿?，中?guó)積極倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)謀求和平發(fā)展的訴求，“表達(dá)了中國(guó)和平發(fā)展的愿望” [19 ]。

（二）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想蘊(yùn)含著當(dāng)代國(guó)際發(fā)展的新范式

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序的發(fā)展邏輯以建構(gòu)互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系為契機(jī)，展現(xiàn)符合世界歷史發(fā)展潮流、符合世界人民訴求、符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的發(fā)展新范式。舊國(guó)際秩序的發(fā)展邏輯以國(guó)際政治組織之間的“零和博弈”和“叢林法則”的生存理念為準(zhǔn)則，導(dǎo)致了霸權(quán)性的冒險(xiǎn)主義、獨(dú)裁性的機(jī)會(huì)主義和恐怖性的戰(zhàn)爭(zhēng)主義以無(wú)政府主義的面目出現(xiàn)，成為破壞國(guó)際和平秩序、阻礙世界發(fā)展的邪惡力量。眾所周知，國(guó)際共產(chǎn)主義所秉承的發(fā)展邏輯是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放為邏輯起點(diǎn)而建構(gòu)的國(guó)際秩序，它是對(duì)霸權(quán)意志、獨(dú)裁主義和戰(zhàn)爭(zhēng)理念的抵抗與否定。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想堅(jiān)持和發(fā)展了國(guó)際共產(chǎn)主義的國(guó)際秩序建構(gòu)理念，其互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系理念就是站在人道主義的制高點(diǎn)上提出來(lái)的。構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系以塑造良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的重要實(shí)踐指涉。當(dāng)今世界的多極化，既體現(xiàn)為國(guó)家之間權(quán)力分配的多極化，也體現(xiàn)為發(fā)展模式的多極化;既體現(xiàn)為新興國(guó)家尤其是金磚國(guó)家的地位及其國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)力的提升，也體現(xiàn)為非傳統(tǒng)安全對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系影響的艱巨性。因此，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系反映了當(dāng)代國(guó)際政治格局權(quán)力轉(zhuǎn)變的特征，成為建立新型國(guó)際發(fā)展模式的邏輯拐點(diǎn)。習(xí)近平指出，中國(guó)將在雙贏、多贏、共贏的新型國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)上堅(jiān)持走共同發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，“將自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享……實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展” [20 ];并堅(jiān)定地和廣大發(fā)展中國(guó)家站在一起，支持發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際治理體系中的代表性和發(fā)言權(quán)，指出“中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的一票永遠(yuǎn)屬于發(fā)展中國(guó)家” [21]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。由此可知，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的互利共贏發(fā)展理念，充分展現(xiàn)了世界政治文明的發(fā)展邏輯，這種發(fā)展邏輯是形成當(dāng)代世界和平主義與人本主義的前提條件，彰顯出了世界歷史演變的正義基調(diào)和世界歷史整合的和諧秩序，成為確保世界和平發(fā)展永續(xù)的發(fā)展新范式。

四、建立新型國(guó)際秩序的理性價(jià)值向度和新文明范式：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想邏輯理路的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的邏輯理路所體現(xiàn)出來(lái)的批判邏輯、建構(gòu)邏輯和發(fā)展邏輯反映著人類(lèi)追求建立國(guó)際新秩序的理性價(jià)值向度和新文明范式，對(duì)于反對(duì)以新的法西斯主義方式改變戰(zhàn)后秩序以及以新的霸權(quán)主義促成單極世界的企圖，建立公正、合理、平等的國(guó)際新秩序具有重大的當(dāng)代價(jià)值。

（一）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的批判邏輯為國(guó)際秩序的建立提供了公平正義的價(jià)值向度

眾所周知，公平正義是世界治理的目標(biāo)，也是人類(lèi)的共同追求。人類(lèi)越發(fā)達(dá)，世界越文明，人們對(duì)公平正義的要求就會(huì)越高。也就是說(shuō)，公平正義是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀，它“摒棄了弱肉強(qiáng)食的叢林法則” [22 ]，把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，利用自身的發(fā)展推動(dòng)世界發(fā)展，在公平正義的價(jià)值向度下不斷擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)，積極樹(shù)立“雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維” [23 ]。習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)今世界的發(fā)展之所以衍生了大量的困難和挑戰(zhàn)，就是因?yàn)閭€(gè)別國(guó)家乃至個(gè)人只注重謀求一私之利，而缺少了公平正義的向度，所以當(dāng)今世界極其需要樹(shù)立一種正確的義利觀，即在謀求發(fā)展的過(guò)程中講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義，把公平正義的價(jià)值向度滲透到世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等廣闊公域，“共同致力于建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系” [24 ]以促進(jìn)公平正義的國(guó)際新秩序的形成。同時(shí)，國(guó)際公平正義新秩序的建構(gòu)，要以聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則為基礎(chǔ)，驅(qū)除國(guó)際舊秩序中的不公正、不合理的單極化規(guī)章準(zhǔn)則及其體制機(jī)制，堅(jiān)決反對(duì)和抵制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的思想邏輯，不斷彰顯現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的公平正義精神，把全世界人民對(duì)于公平正義的政治訴求有機(jī)融合在現(xiàn)代國(guó)際新秩序建構(gòu)的全過(guò)程。目前，中國(guó)實(shí)施共建的“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的創(chuàng)辦、絲路基金的設(shè)立、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的舉辦、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議的召開(kāi)、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)的開(kāi)展、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廈門(mén)會(huì)晤等，其目的都是為了建構(gòu)公平正義的新型國(guó)際秩序。在這個(gè)意義上，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的批判邏輯無(wú)疑為國(guó)際秩序的建立提供了公平正義的價(jià)值向度。

（二）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的建構(gòu)邏輯為世界的和平發(fā)展提供了理論指導(dǎo)

和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，也是建立新型國(guó)際秩序的前提，堅(jiān)持和平發(fā)展符合世界歷史發(fā)展潮流的主旋律，但是在這一鮮明主題下的世界形勢(shì)仍然暗藏著不穩(wěn)定因素。尤其是當(dāng)今世界的霸權(quán)主義、軍國(guó)主義、恐怖主義陰霾不散，并有重新抬頭的趨勢(shì)，與此同時(shí)，發(fā)展中面臨的核危機(jī)、歐債危機(jī)、中東難民潮、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，這些都是世界戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、沖突不斷的主要根源，成為世界和平與發(fā)展的制約性因素。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化，人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)與困境前所未有，如何面對(duì)新問(wèn)題新挑戰(zhàn)以提高共同應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)與困境的能力，成為人類(lèi)亟待解決的重大課題?！叭跞鈴?qiáng)食”“叢林法則”不是人類(lèi)共存之道，“窮兵黷武”“強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸”是扼殺人類(lèi)和平的尖刀，“贏者通吃”“零和博弈”是嚴(yán)重阻礙人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的絆腳石。戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗與零和對(duì)于新時(shí)代的發(fā)展沒(méi)有出路，和平、合作與共贏“才是人類(lèi)社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題” [25 ]。即是說(shuō)，沒(méi)有和平發(fā)展作為前提，世界舊秩序就會(huì)復(fù)燃，霸權(quán)主義、獨(dú)裁主義和恐怖主義就會(huì)不斷引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和沖突。習(xí)近平在倫敦金融城發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民想的是和平與發(fā)展的世界?！昂蜑橘F”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等理念在中國(guó)代代相傳，中國(guó)致力于發(fā)展，所以更需要和平，中國(guó)期待美好未來(lái)，所以更愛(ài)護(hù)和平?？梢哉f(shuō)，和平的基因早已深植于中華民族的血脈之中，并且延伸到了中國(guó)外交的各個(gè)領(lǐng)域，形成了符合世界歷史發(fā)展潮流、符合世界人民訴求、符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的中國(guó)特色國(guó)際秩序思想。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的建構(gòu)邏輯不僅展示了近代以來(lái)歷經(jīng)苦難的中國(guó)人民對(duì)于和平的渴望與追求，同時(shí)也表明了中國(guó)堅(jiān)定走和平發(fā)展道路、不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的決心，即任何人、任何事、任何理由都不能動(dòng)搖中國(guó)走和平發(fā)展道路的決心和意志。因此，建構(gòu)國(guó)際新秩序必須把和平發(fā)展擺在首位，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定走合作發(fā)展的道路。在這個(gè)意義上，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的建構(gòu)邏輯為世界的和平發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（三）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的發(fā)展邏輯凸現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體積極的世界意義

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)代主題仍然是和平與發(fā)展。世界命運(yùn)掌握在各國(guó)人民手中，人類(lèi)前途決定于各國(guó)人民的抉擇。在共同發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民將堅(jiān)定不移地和各國(guó)人民一道，“推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)” [26 ]。人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是人類(lèi)的共同價(jià)值追求，同時(shí)也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。它的提出具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體為引領(lǐng)全球化向縱深發(fā)展提供理論借鑒。信息化、科技化的創(chuàng)新發(fā)展和空前進(jìn)步，使人類(lèi)的生活方式、行為方式和思維方式都越來(lái)越趨于一體化與國(guó)際化，越來(lái)越成為互相依賴、共存互生的統(tǒng)一體。但在人類(lèi)交往交流交鋒的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸如全球貧富差距加大、國(guó)際貿(mào)易中的不平等、部分國(guó)家的主權(quán)遭到侵犯以及小國(guó)家被邊緣化等問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，為解決這些發(fā)展中的難題提供了理論借鑒。其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于推動(dòng)全球治理舊體制的瓦解和全球治理新秩序的建立。當(dāng)前，西方主導(dǎo)的全球治理體系存在著不平等、不公正、不合理的弊端，尤其是治理義務(wù)的分配呈現(xiàn)出極大的不平衡性，即西方把治理義務(wù)推向廣大的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)削弱這些發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)。也就是說(shuō)，西方主導(dǎo)的全球治理體系鉗制著包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家在全球治理過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致全球治理主體的“全球性”始終沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，因此影響了全球治理的效果。人類(lèi)命運(yùn)共同體所秉承的平等性、互利性、互鑒性、共建性和可持續(xù)性等全球治理的創(chuàng)新理念，將有利于推動(dòng)全球治理舊體制的瓦解和全球治理新秩序的建立。其三，人類(lèi)命運(yùn)共同體旗幟鮮明地回應(yīng)了國(guó)際向中國(guó)拋出的各種責(zé)難問(wèn)題。世界歷史的發(fā)展表明，一個(gè)后起大國(guó)的崛起，往往伴隨著世界秩序的巨大調(diào)整與變動(dòng)，新舊大國(guó)之間的誤解、質(zhì)疑和分歧隨之不斷加深，世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)“癌細(xì)胞”隨之而被激活。同樣，中國(guó)的崛起，毫無(wú)疑問(wèn)地引發(fā)了國(guó)際尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的擔(dān)心、疑慮和困惑，他們向中國(guó)拋出了“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)搭便車(chē)論”和“修昔底德陷阱”等系列責(zé)難問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從實(shí)踐和理論的雙重維度詮釋了中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平、維護(hù)正義、敢于擔(dān)當(dāng)、致力于合作共贏、具有公共關(guān)懷的國(guó)家。正如習(xí)近平所說(shuō)，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒來(lái)，“但這是一只和平的、可親的、文明的獅子” [27 ]。故而，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色國(guó)際秩序思想的發(fā)展邏輯凸現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體積極的世界意義，對(duì)當(dāng)前世界新型國(guó)際秩序的建構(gòu)提供了中國(guó)方案。

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責(zé)任編輯：黃傳英