楊梅 楊宗偉

摘 要：海南黎族傳統(tǒng)體育竹竿舞是黎族當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷的滋養(yǎng)衍變而來(lái)，民族特色鮮明，是黎族人民生產(chǎn)勞動(dòng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是黎族文化的重要組成部分，也是我國(guó)社會(huì)體育事業(yè)中的重要組成部分。當(dāng)前這一優(yōu)秀的民間體育活動(dòng)正面臨著新時(shí)代時(shí)尚體育的沖擊和同化，面臨失傳等困境。在應(yīng)對(duì)這一困境時(shí)國(guó)家和地方政府等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)給予資金和政策扶持，引入校園建立科研機(jī)構(gòu)等，使這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育重獲生機(jī)。

關(guān)鍵詞：黎族 跳竹竿 文化變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）11（a）-0186-02

黎族跳竹竿歷史悠久文化蘊(yùn)涵深厚，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中累積起來(lái)的，集娛樂(lè)、健身為一體的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。跳竹竿作為一項(xiàng)充滿濃厚黎族民俗風(fēng)情的體育活動(dòng)和藝術(shù)緊密相連，深受人民大眾的青睞和喜愛(ài)。民運(yùn)會(huì)推動(dòng)了全國(guó)各民族的大融合，各少數(shù)民族更是以博大的胸襟將本民族體育項(xiàng)目推之于眾，跳竹竿不再是傳統(tǒng)意義上的黎族的特產(chǎn)，而逐漸成為全民族的共同資產(chǎn)。

1 起源與發(fā)展

跳竹竿是黎族人民在漫長(zhǎng)的民族文化進(jìn)程中的產(chǎn)物， 黎語(yǔ)稱(chēng)“卡咯”[1]，也叫打柴舞、竹竿舞。它的起源主要存在以下幾種說(shuō)法：勞動(dòng)起源說(shuō)，人們?cè)诮ǚ繒r(shí)為躲避掉下的竹竿；人們上山打柴時(shí)，利用空閑休息時(shí)用柴棍拍打跳躍而來(lái)的。起源于喪葬活動(dòng)，清代《崖州志》中記載：“喪葬，貧曰吃茶，富曰作八，諸心以牛羊低燈鼓吹束奠”。作八， 心分花木跳擊杵[2]?！疤鴵翳啤眲t指跳打柴舞[3]。筆者比較認(rèn)同第二種說(shuō)法，跳竹竿起源于喪葬活動(dòng)?！堆轮葜尽肥悄壳八?jiàn)的唯一有關(guān)跳竹竿的文獻(xiàn)記載。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及黎族文化影響力的不斷擴(kuò)大，黎族跳竹竿逐漸的擁有了自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式[4]。黎族跳竹竿運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了千百年的歷史過(guò)程匯集民間人文風(fēng)俗習(xí)慣，各種獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)包括人們的審美觀點(diǎn)以及樂(lè)器的特點(diǎn)等，匯聚成具有悠久歷史黎族文化的長(zhǎng)廊，演變成了黎族歷史文化融合和演繹的重要舞臺(tái)。新中國(guó)成立后，國(guó)家及相關(guān)部門(mén)加大了對(duì)傳統(tǒng)體育的挖掘與保護(hù)力度，在各級(jí)單位的不懈努力下，民俗民間文化正在替代一些“西洋風(fēng)景”成為大眾的新寵，那些承載著民族智慧和情感的“非遺”終于迎來(lái)了屬于自己的春天。黎族民俗體育跳竹竿也進(jìn)入了民運(yùn)會(huì)這個(gè)少數(shù)民族體育的大家庭。

2 黎族的跳竹竿文化

民俗體育活動(dòng)作為人類(lèi)生產(chǎn)生活中必不可少的一部分，在人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。跳竹竿是黎族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷滋養(yǎng)衍變而來(lái)，具有濃厚的民族特色和特點(diǎn)，是黎族人民生產(chǎn)勞動(dòng)與實(shí)踐的結(jié)晶，是黎族文化的重要組成部分。

縱觀我國(guó)少數(shù)民族體育發(fā)展史，無(wú)不與人們的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶民俗密不可分[5]。黎族民俗體育跳竹竿也毫不例外，與黎族人民的生息勞作和節(jié)慶民俗息息相關(guān)。在“三月三”愛(ài)情節(jié)中跳竹竿起著黎族青年男女向愛(ài)慕對(duì)象表達(dá)愛(ài)意的重要作用，類(lèi)似現(xiàn)今的相親。在喪葬習(xí)俗中，系黎族人用于護(hù)尸、驅(qū)趕野獸、壓驚及祭祖的一種喪葬舞[4]。對(duì)于黎族跳竹竿這一活動(dòng)來(lái)說(shuō)，他本身就代表了黎族古老的民族文化和民族韻味。跳竹竿在黎族的日常生活中，是黎族節(jié)慶習(xí)俗和重要儀式中不可缺少的一個(gè)項(xiàng)目。

3 黎族跳竹竿的文化變遷

人民生活內(nèi)容的不斷變化和文體事業(yè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)已無(wú)法滿足新時(shí)代人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求。為了不被時(shí)代所遺棄民間體育活動(dòng)也根據(jù)時(shí)代的需求和人們的“口味”發(fā)生相應(yīng)變化。

3.1 原生態(tài)的活動(dòng)形式向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變

跳竹竿最原始是作為喪葬儀式和節(jié)慶中人們祭祖自?shī)实拿袼谆顒?dòng)。在城市化的過(guò)程中受到西方體育的影響，在國(guó)家各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)的努力下，注入競(jìng)技性和規(guī)則體系，使之成為一項(xiàng)集健身娛樂(lè)競(jìng)技為一體的民俗體育，并成為全國(guó)民運(yùn)會(huì)的表演類(lèi)目。

3.2 由祭祀自?shī)氏蛏虡I(yè)化轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放四十年以來(lái)我國(guó)在各行各業(yè)均取得了顯著的成就。人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也逐漸增高，從身體上吃好穿好上升到精神層面的更高的追求，民俗旅游應(yīng)運(yùn)而生。由于所處區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在海南發(fā)達(dá)旅游業(yè)的帶動(dòng)下，各大旅游景點(diǎn)紛紛把跳竹竿納入旅游資源，吸引一大批中外游客的觀賞和體驗(yàn)。

3.3 引入學(xué)校教育

人類(lèi)文明成果的傳承，最有效的方式是教育[6]。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明高速發(fā)達(dá)的年代，現(xiàn)代學(xué)生的眼界和視野也越加的開(kāi)闊，對(duì)學(xué)校體育的要求也逐漸增高。學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容大多以西方體育或傳統(tǒng)以技能型和鍛煉型為主，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的需求，在一定程度上造成了學(xué)生喜歡體育課但是不喜歡上體育課。黎族民俗體育跳竹竿簡(jiǎn)單易行、趣味性健身性強(qiáng)符合大中級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展需要，也切合以人為本，健康第一的指導(dǎo)思想。

4 面臨的困境及對(duì)策

4.1 困境

4.1.1 原生態(tài)的“相親”喪葬形式逐漸消亡

跳竹竿起源于黎族民間喪葬儀式，黎族喪俗變化對(duì)跳竹竿生存和延續(xù)的空間有著非常大的影響。新中國(guó)成立后，黎族居住地的喪葬習(xí)俗不斷的簡(jiǎn)化和整改，大部分村寨在喪葬中已經(jīng)取消掉跳竹竿這一活動(dòng)。據(jù)調(diào)查，全黎族只有三亞市崖城鎮(zhèn)的一個(gè)村至今保留原始的喪葬習(xí)俗。在黎族盛大節(jié)日三月三愛(ài)情節(jié)中，早期廣大黎族青年男女利用這一運(yùn)動(dòng)來(lái)向愛(ài)慕對(duì)象表達(dá)愛(ài)意。至今已被更加時(shí)尚現(xiàn)代化方式取代。

4.1.2 面臨失傳現(xiàn)象

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，原始的民間體育跳竹竿已無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚體育的追求，跳竹竿的忠實(shí)粉絲逐漸“脫粉”，反而對(duì)不是本民族“特產(chǎn)”的現(xiàn)代化的體育活動(dòng)瑜伽、健美操等一些外來(lái)體育路轉(zhuǎn)粉成為其鐵桿粉絲。由于經(jīng)濟(jì)因素或人們審美意識(shí)的變化，在當(dāng)?shù)氐睦枳宕逭幸矌缀跻?jiàn)不到村民們聚在一起跳竹竿了。

4.1.3 過(guò)于偏重技術(shù)的傳授，忽略了傳統(tǒng)文化

學(xué)校引進(jìn)跳竹竿作為校本課程對(duì)學(xué)生的身體和教育，在一定程度上促進(jìn)了跳竹竿傳統(tǒng)文化的良性傳承。教師在施教的過(guò)程一味地注重技能的傳授，關(guān)注學(xué)生對(duì)動(dòng)作的掌握，而忽略了跳竹竿的文化蘊(yùn)涵，這不利于跳竹竿運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.2 對(duì)策

4.2.1 建立科研機(jī)構(gòu)

對(duì)跳竹竿這一項(xiàng)目的研究方面，多數(shù)研究者多停留在跳竹竿的健身、美學(xué)、引入校園等層面，缺乏對(duì)跳竹竿這一民族體育項(xiàng)目的本質(zhì)特征、文化蘊(yùn)涵以及它與黎族文化的深層次的歷史淵源這些方面去研究。當(dāng)?shù)孛褡诰只蚋咝Ｓ嘘P(guān)專(zhuān)家應(yīng)該成立科研機(jī)構(gòu)，從更深層次去挖掘黎族跳竹竿文化，以及它在城市化過(guò)程中遇到的問(wèn)題，在今后應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，探尋一條發(fā)展的康莊大道。

4.2.2 政府加大政策和資金支持

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在很大程度上影響事物發(fā)展的快慢，經(jīng)濟(jì)因素也是當(dāng)今黎族村寨幾乎無(wú)人跳竹竿的最大影響因素，人們?yōu)榱松?jì)，沒(méi)有多余的閑暇時(shí)間。政府應(yīng)加大資金的投入力度，利用當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)，讓當(dāng)?shù)厝嗽趥鞒斜久褡逦幕耐瑫r(shí)又能增加經(jīng)濟(jì)收入。政府還應(yīng)制定一些適合跳竹竿這一優(yōu)秀民族體育發(fā)展和傳承的相關(guān)政策，為民族文化發(fā)展保駕護(hù)航。

4.2.3 在學(xué)校教育中技能和民族文化傳授并重

營(yíng)造良好的文化傳播氛圍，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。學(xué)校是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的良性載體，通過(guò)學(xué)校對(duì)跳竹竿文化的改造，使其更加規(guī)范和普及，這樣才能有更加廣泛的生存和發(fā)展空間。學(xué)校教師在通過(guò)跳竹竿這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)以技能動(dòng)作掌握和跳竹竿民族文化的傳授并重。

5 結(jié)語(yǔ)

跳竹竿在黎族文化進(jìn)步與繁榮過(guò)程中，承載著繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。民族傳統(tǒng)體育不斷改革和創(chuàng)新，與自身民族的勞動(dòng)生產(chǎn)與生活習(xí)俗緊密伴隨。跳竹竿作為一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它是傳統(tǒng)文化和民族精神的象征，起著振奮民族精神、提髙民族意識(shí)、維系民族情感、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用。當(dāng)前這一優(yōu)秀的民間體育活動(dòng)正面臨著新時(shí)代時(shí)尚體育的沖擊和同化，面臨失傳等困境。在應(yīng)對(duì)這一困境時(shí)國(guó)家和地方政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)給予資金和政策扶持，引入校園建立科研機(jī)構(gòu)等，使這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育重獲生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1] 白晉湘.民族民間體育[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2] 三亞市地方史志辦.崖州志[M].北京：中國(guó)文史出版社，2010.

[3] 宗雪飛，于浩飛.黎族跳竹竿的社會(huì)變遷及未來(lái)展望[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：126-128.

[4] 周開(kāi)敏.廣西壯族自治區(qū)民族傳統(tǒng)體育跳竹竿的研究[D].北京體育大學(xué)，2013.

[5] 張選慧.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2010.

[6] 黎族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.黎族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2009.

[7] 邱丕相.民族傳統(tǒng)體育文化概論[M].北京：高等教育出版社，2008.