李淑賢

【摘要】作為非洲文學(xué)的經(jīng)典之作，《瓦解》向人們展示了伊博族文化從堅(jiān)固到瓦解的整個(gè)過程。故事以男主人公奧貢沃克的人生為主線，通過族內(nèi)沖突和殖民沖擊來體現(xiàn)民族文化的強(qiáng)大與脆弱。本文運(yùn)用霍夫斯泰德的四個(gè)文化維度權(quán)力距離、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)維度、不確定性規(guī)避、長期與短期維度來解讀伊博族內(nèi)部文化瓦解的過程，通過這一理論了解不同文化發(fā)展的差異和殖民者為何入侵成功的真實(shí)原因，進(jìn)而告誡眾人，在跨文化交際或交流中應(yīng)注意本地文化的禁忌，尊重他人文化，不可為個(gè)人利益破壞他國文化。

【關(guān)鍵詞】伊博族；瓦解；殖民者；文化維度

一、介紹

《瓦解》被認(rèn)為是阿契貝最成功的小說之一，文中對(duì)男主奧貢沃克的細(xì)膩描寫讓讀者清楚地看到伊博文化從族人的深信不疑到最后分崩離析的全過程，同時(shí)發(fā)現(xiàn)伊博族文化的瓦解不僅是因?yàn)橥鈦碚叩奈幕致?，更多是其族人?duì)本族文化的懷疑。

蜜莫塔哈利提出，“《瓦解》具有歷史性的性能?！笨ɡ蕦懙?，“阿契貝用一種人文主義的沖動(dòng)寫作，……可以說是在談判和跨文化之間的假設(shè)?！倍胖厩渲赋?，伊博人有自己的宗教信仰，也有豐富的口傳文化，但殖民者認(rèn)為非洲人理應(yīng)服從歐洲人的統(tǒng)治，接受現(xiàn)代文明的洗禮。張湘東也說非洲人的文化不是來自歐洲，他有自身的價(jià)值，最關(guān)鍵的是非洲的尊嚴(yán)，然而這種尊嚴(yán)在殖民時(shí)代喪失了。赫貝爾提出，“‘文化暴力不只是不同文化的人民之間的暴力，也意味著一種被給予的信仰和傳統(tǒng)下由它的成員實(shí)施的一種受鼓勵(lì)的暴力行為?！崩钣⑻岢?，奧貢喀沃父子關(guān)系的瓦解是其民族內(nèi)部文化沖突導(dǎo)致的，源于內(nèi)部制度的不完善和矛盾，以及其民族愚昧和暴力的劣根性。奧貢喀沃的毀滅正是由于堅(jiān)持文化的強(qiáng)勢(shì)，不肯妥協(xié)和變通而造成的，而他對(duì)伊博傳統(tǒng)文化的背叛則直接導(dǎo)致了他的失敗。

拋開殖民者的侵略行為不談，所謂的跨文化交流或交際的基本要求就是先了解他國文化，以避免出現(xiàn)不尊敬他國文化的行為。通過霍夫斯泰德的四個(gè)維度來看伊博族文化中奧貢沃克所經(jīng)歷的人生和信仰存在的弊端與兩位外來入侵者選擇的不同的殖民方式所帶來的不同效果。諷刺了伊博族文化不可抗力的消亡和殖民者必定成功的入侵，旨在告訴眾人，每個(gè)文化有利有弊，利用他族文化的弱點(diǎn)去達(dá)到目的是不可取的。

二、伊博族文化的瓦解

（一）內(nèi)部權(quán)力瓦解的開端

伊博族以每年收入的糧食和所獲得的勛章來判定這個(gè)人是否值得人們尊敬。處于高權(quán)力的人有意或者無意的給人們一種眾人是不平等的感覺。奧貢沃克脾氣暴躁，對(duì)一切軟弱無力的事物或人最為厭惡。“他并不是一個(gè)殘暴的人，可是他的整個(gè)生命為恐懼所支配，……唯恐人家認(rèn)為他像他的父親”。依克美弗納的出現(xiàn)為男主的家增添了異樣風(fēng)采，來自異村落的他，有著不同的文化。依克美弗納活潑的表現(xiàn)讓奧貢沃克甚是喜歡。當(dāng)他看到恩沃依埃和依克美弗納呆在一起時(shí)，他甚至有些開心，希望大兒子能從他身上學(xué)習(xí)。高權(quán)力距離的人認(rèn)為自身有權(quán)去操控他人思想和行為，他們就是權(quán)力和威嚴(yán)的象征。權(quán)力之上還有權(quán)力，奧貢沃克一心想要成為神的代言人，并為此辛勤勞作?？墒恰吧瘛眳s下了旨意要鏟除了依克美弗納，以這件事為開端，族人開始表現(xiàn)出對(duì)“神”的懷疑和恐懼。在高權(quán)力距離的文化中，個(gè)人所代表的權(quán)力其實(shí)是那個(gè)社會(huì)賦予他的，個(gè)人行為代表全體，伊博族相信全體都是為神明而服務(wù)。神的旨意不可違抗，神所說的每個(gè)預(yù)言都是正確的。

（二）男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的相互性

男性氣質(zhì)要求男性能有勇氣，毅力，上進(jìn)心。誤殺族人的奧貢沃克被認(rèn)為犯了女性的罪行，因?yàn)檫@次犯罪是由于疏忽大意所致。奧貢沃克一直無法釋懷他犯了女性的罪，所以恩邦塔的長老安慰他說，男人在一切順利的時(shí)候，他是具有男性氣質(zhì)的；可是當(dāng)他有了憂愁時(shí)，他便會(huì)回到母親的故鄉(xiāng)尋求安慰，男性氣質(zhì)固然重要，可女性氣質(zhì)也是不可缺少的。可當(dāng)異教入侵氏族時(shí)，他們失去了該有的男性氣質(zhì)。男女性氣質(zhì)的平衡失調(diào)導(dǎo)致了氏族的分裂。

（三）內(nèi)部和入侵者的不確定規(guī)避性

高不確定規(guī)避維度難以接受新鮮事物，對(duì)一切新事物保持著警惕。嚴(yán)格遵守各種規(guī)則和約束。低不確定規(guī)避維度規(guī)則少，能輕易地接受外來的不確定因素，但不會(huì)被外界不含好意的事物所威脅。傳教士的到來和演講推翻了他們信仰的事物。傳教士接受了沒有頭銜的族人，稱：神的面前人人平等。因?yàn)閭鹘淌克憩F(xiàn)出的包容和堅(jiān)持而成了最忠心的擁護(hù)者。

（四）入侵者長期與短期維度的體現(xiàn)

《瓦解》中有兩個(gè)傳教士，布朗尊重伊博族的文化，他不允許信徒去破壞氏族的信仰，采取了一種長期的殖民方式，通過同化他人的文化，把自己的文化滲透到其中。而詹姆士·斯密士要求信徒一心信奉基督教，禁止信徒相信“神”。他帶來了狂暴和憤怒，使氏族和新教之間的矛盾越來越大。長期維度要求的是對(duì)歷史的尊敬和慢慢的滲透，短期維度相信絕對(duì)的好或壞。布朗的方式已經(jīng)被族人所接受，詹姆士的出現(xiàn)只是一根導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了奧貢沃克復(fù)仇的火焰?？墒沁@團(tuán)火焰太過孤單，族人的迷茫和恐懼已經(jīng)告訴了男主，這個(gè)氏族已經(jīng)瓦解，再也合不上了。

三、結(jié)論

伊博族被殖民是必然的。無論剛開始族人有沒有殺死那個(gè)白人，殖民者都會(huì)到達(dá)這個(gè)地方。作為一個(gè)高權(quán)力距離的氏族，在統(tǒng)治族群的時(shí)候以“神”的旨意為主，做出了許多族人無法理解的事情，這是導(dǎo)致族人瓦解的最初原因；作為一個(gè)具有男性氣質(zhì)的氏族，他們看不起女性氣質(zhì)，可是又不能失了女『生氣質(zhì)，這樣矛盾的心理讓他們猶豫不決，也就給了殖民者入侵的機(jī)會(huì)。他們的結(jié)局早已注定，只是作為一個(gè)有血性的氏族，這樣的結(jié)局未免有些諷刺。阿契貝的《瓦解》深刻的體現(xiàn)了這一道理：文化與文化之間的交流是不可避免的，可是為了個(gè)人私利或是國家的利益而去侵占他國文化的行為是不可取的。我們?cè)陂喿x文本和學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候應(yīng)該注意不要犯了此類錯(cuò)誤，為世界的和平作出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。