王艷娜

摘要：本文通過對朱熹家庭倫理思想產生的哲學基礎以及其家庭倫理思想內容的闡述，來探析其對當代形成和諧家庭的借鑒意義。

關鍵詞： 朱熹 家庭倫理 現(xiàn)實意義

家庭是社會的細胞，家庭倫理思想在維持家庭穩(wěn)定、促進家庭長遠發(fā)展方面有著重要作用。作為我國家庭倫理思想代表的儒家家庭倫理思想一直根植于社會民眾心目之中，潛移默化地影響著人們的日常行為。朱熹作為儒家思想的代表人物，其家庭倫理思想在調和人與人的關系方面極有功效。

一、朱熹家庭倫理思想的哲學基礎

（一）理一分殊

“理”是朱熹哲學思想的核心，“理一分殊”在倫理方面的意義就在于將普遍的道德要求和多樣具體的倫理規(guī)范進行統(tǒng)一。理是統(tǒng)一的，但是分殊出來具體的表現(xiàn)不同，比如君臣、父子、夫婦、兄弟之間各自有其當遵行的規(guī)則和倫理要求?！袄硪弧北憩F(xiàn)了倫理道德總體原則的統(tǒng)一性，“分殊”體現(xiàn)了各種道德具體行為規(guī)范的多樣性。

（二） 以愛說仁

朱熹以“仁”為中心，建立起了他的倫理學體系。朱熹在《仁說》中把孔孟關于仁的論述包含在仁的內涵之中，“克己復禮”；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；“事親孝，事兄弟”，“及物恕”；“殺身成仁”等等，均是“求仁”的內容。行此心，存此心，不失此心，不害此心，此般的愛人利物就是心的德性，也就是仁。而且朱熹認為仁作為五常之首，可以“包得義、禮、智、信”。 朱熹對仁的闡發(fā)，使仁說在理論上成為儒家倫理學說的中心論題。

（三）心統(tǒng)性情

對于心、性、情三者之間的關系，朱熹認為“心統(tǒng)性情”。心是標志思維意識活動總體的范疇，其內在的道德本性是性，具體的情感念慮為情。心、性、情各有確定的對象，不可混淆，性是現(xiàn)實意識及情感所以產生的根源，情是性的外在表現(xiàn)。心統(tǒng)性情的另一個主要意義是心主性情。即意識主體和理性對情感的導引和控制，也包括道德意識對非道德觀念的裁制。心主宰性則指人在情感沒有發(fā)動時心用“敬”的功夫使自己的情緒保持在“中”的狀態(tài)。

（四）道心人心

朱熹認為人心的活動如果是從自我的欲望出發(fā)的話便是“人心”，如果從合乎禮義的道德原則出發(fā)的的話便是“道心”。人在生活之中應使人心聽命于道心，用道德意識來指導人的行為，而不要被欲望引領。但朱熹并不是反對人的一切欲望，他認為人心之中包含有正當的自然欲望，這是合理的，它主要反對的是過分追求個人利益，為欲望所主宰，從而損害到道德的行為。

二、朱熹家庭倫理思想的主要內容

朱熹的家庭倫理思想與先秦儒家家庭倫理一脈相承，他規(guī)范了父子、夫婦、兄弟間的倫常行為，認為和諧關系的達成需要雙向的情感付出，從而形成了以“父慈子孝，夫和婦柔，兄友弟恭”為主要內容的家庭倫理思想。

（一）父子之倫

第一，父之慈與教

朱熹認為父母應有慈愛之心，父母將子女帶到世間，就有責任教養(yǎng)他們，不僅要關心他們物質生活，更要關注他們道德品行的培養(yǎng)；父母應尊重子女，不應該從個人喜好出發(fā)出發(fā)強迫子女一定要怎樣；父母愛子女也要適度，不能盲目溺愛，需要在日常之中對子女不端品行進行督責管教。

第二，子之孝與諫

朱熹認為孝是每個子女應當承擔的責任，如果不贍養(yǎng)父母，將會受到輿論的抨擊，也為天理所不容。子女應以父母對己之愛為榜樣來侍奉父母，時刻不忘對父母之愛。同時，子女需要及時勸導父母的不當行為，不應盲目地服從他們的意志。父母有過，子女應表諫言，不應因畏父母、愛父母而不指出父母的過失。

（二）夫婦之倫

第一， 夫婦有別

朱熹認為男女應按各自的自然特性和社會規(guī)范的要求各司其職，如此社會才能正常運轉。在他看來，男主陽，是剛強主動的一方，憑意愿做事；女主陰，是柔弱被動的一方，多憑感情做事。根據各自特點將男女區(qū)分開來，男主外事，女主內事，才能“家道正”。男女除了身體上分隔開來，行為上也應有所區(qū)別，“男不言內，女不言外”。

第二，夫婦相與

朱熹雖接受男尊女卑的傳統(tǒng)，但是，相比于夫貴妻卑，朱熹更看重夫婦關系的和睦。他認為夫妻關系是人倫之中最親密的關系，二者每日生活接觸時間更為頻繁，男人所做的一些事情，可能不會告訴父母兄弟，但卻會告訴妻子。故而夫婦之間最好的狀態(tài)應該是和睦。

（三）長幼之倫

第一，長幼有序

朱熹認為兄弟之間應有序相處，為弟的應尊重長兄，在生活之中應以長兄為先，以長兄為尊。這些習慣從小就得培養(yǎng)，逐漸內化到人心之中，成為人格的一部分。

二，兄友弟恭

熹認為“兄友弟恭”是兄弟姐妹間相處的理想狀態(tài)。兄長要愛護弟弟、妹妹，弟弟、妹妹要尊敬兄長?！靶植挥褎t弟不恭”，故而不能忽視任何一方的道德要求，必要兄弟同心同德。

三、朱熹家庭倫理思想的現(xiàn)實意義

家是一個人疲憊時棲息的港灣，家和萬事興。現(xiàn)代部分家庭中卻存在人欲、物欲橫流，子孫不孝、兄弟不和、離婚率上升等現(xiàn)象。朱熹的家庭倫理思想中合理的方面能有效地調和家人之間的矛盾，為處理當代家庭倫理問題提供借鑒。

（一）父慈子孝與家庭責任

朱熹認為父母對子女的關愛不僅要體現(xiàn)在物質方面，更要教育子女形成良好的品德，不能將自己的意愿強加給子女，不能過分溺愛子女。這在現(xiàn)代社會對于維護父母和子女間良好的關系有重要啟示。

（二）夫和婦柔與婚姻穩(wěn)定

朱熹家庭倫理中男主內、女主外的思想包含有男女分工合作之意，對于現(xiàn)代夫妻有很大啟發(fā)。夫妻應根據性別、精神上的特點，剛柔相濟，陰陽調和，互補互成，共同為家庭統(tǒng)一體多做貢獻。朱熹認為夫妻關系的理想狀態(tài)是“夫和婦柔”，這啟示現(xiàn)代夫妻之間相處應該互相尊重。夫妻雙方都有獨立的人格，互不依賴于對方而存在，應尊重對方的生活方式、社會關系和理想追求。

（三）兄友弟恭與家庭友愛

首先，朱熹的“兄友”思想啟示現(xiàn)代兄長要關愛弟、妹。其次，朱熹認為弟弟妹妹要“恭”，這啟示我們在家庭中弟、妹要敬愛兄長。最后，朱熹指出兄弟之間“以義為重”，“兄弟雖有小忿，不廢懿親”的觀點啟示現(xiàn)代兄弟姐妹之間應團結互助。

參考文獻：

[1]楊晶.朱熹家庭倫理思想研究[J].孝感學院學報，2012，32（2）：16-21.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：45.

[3]董海峰.朱熹家庭倫理思想及其當代價值[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學，2015.

[4]朱熹.朱子語類[M]卷78.北京：中華書局.1986

【基金項目】福建省三明市 2017 年度社科規(guī)劃立項課題，編號：M17031。