嚴(yán)艷

摘 要：《世說新語(yǔ)》可以說是"魏晉風(fēng)流"的真實(shí)寫照，本文主要以南朝宋劉義慶的《世說新語(yǔ)》為例證，剖析魏晉清玄中的"玄"。從魏晉玄學(xué)興起的背景、"玄"為何物、"貴無"與"崇有"的含義、自然與名教之辯的比較以及典型代表人物其人其玄等眾多方面對(duì)"玄"進(jìn)行深入闡述，從而進(jìn)一步分析擴(kuò)展"玄"的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：談玄；玄學(xué)概述；玄學(xué)與詩(shī)

一、何為“玄”

玄的本意指黑色，由黑色可引申為深?yuàn)W、幽遠(yuǎn)，玄言、玄學(xué)就是這個(gè)意思。談?wù)撔W(xué)的人，就是深?yuàn)W奇妙的談?wù)?。道教教義中的“玄”，就是指道。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中寫到：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”所以，玄是生成宇宙萬物的本體，與“道”相同。三玄之一的《老子》第一章中提到：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！眱烧咧傅氖怯袩o之道，概括稱為“玄”。

《老子》中還有一些“玄德”、 “玄鑒”之類的詞，其中的玄大多做形容詞來使用，意為幽深不測(cè)?！独献印芬浴靶眮硇稳荨暗馈钡纳?yuàn)W難測(cè)，魏晉人則繼承了《老子》對(duì)玄的用法，以之指稱那種抽象的、和人的具體存在沒有什么直接聯(lián)系的事理。所謂玄學(xué)，就是玄遠(yuǎn)之學(xué)。張岱年說：“玄的觀念，亦即道的觀念之變相?！庇纱丝芍?，玄學(xué)是道家思想的變種，同時(shí)它和儒家傳統(tǒng)思想也有著密切的關(guān)系，它實(shí)際上是以道家尤其是老莊的虛無為本，以道釋儒、以儒釋道的思想體系。湯用彤先生認(rèn)為玄學(xué)即是“本體之學(xué)，為本末有無之辯”，是以老莊思想為骨架，企圖調(diào)和儒道，以思辨方法討論天地萬物存在根據(jù)的問題，辯“名教與自然”，提出大量的命題，豐富了中國(guó)哲學(xué)的范疇。

二、魏晉玄學(xué)概述

（一）“貴無”與“崇有”

魏晉玄學(xué)大致可分為這幾個(gè)階段：一是王弼、何晏為代表的正始年間的貴無派，一是西晉中期裴為代表的崇有派以及郭象為代表的無無派。作為正始玄學(xué)的領(lǐng)袖人物，玄學(xué)家王弼在《老子注》一開篇明確指出：“其道以無形無名始成，萬物以始以成而不知其所以，玄之又玄也?！蓖蹂鎏岢觥耙詿o為本”的觀點(diǎn)，具體事物都以有為存在，而有皆始于無，紛繁復(fù)雜的萬事萬物有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一的原理就是“無”。由此可見，王弼的思想已經(jīng)超越宇宙發(fā)生論階段，達(dá)到了以理性思辨的方式追尋宇宙人生之最終本原的高度。何晏、王弼玄學(xué)的歷史意義在于針對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的感性、現(xiàn)象性思維，凸顯了宇宙人生之本體的絕對(duì)性，并初步確立了與此相應(yīng)的本體論思維。不同于王弼、何晏的凸顯玄學(xué)本體意識(shí)的觀點(diǎn)，阮籍、嵇康強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和精神世界的問題。《晉書.阮籍傳》說他“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。嵇康在《卜疑集》中也描繪了這種與阮籍相類似的痛苦矛盾的心態(tài)。自我生命無論在現(xiàn)實(shí)的名教或者自然中都得不到安頓，那么就只能退回到自身，在自我意識(shí)中尋求心靈的慰藉。阮籍描繪了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的悲苦無干、具有自我意識(shí)和宇宙本體融合為一理想境界的“大人先生”，在這樣的人生際遇與境界中，宇宙天地是和諧的，置身其中的人及其自我意識(shí)都是和諧的，如此便能找到自我安身立命之所。正是阮籍、嵇康以寂寞和逍遙自得之間不斷變換的生命形式，從兩個(gè)相反的向度同時(shí)凸顯自我意識(shí)的問題與對(duì)自由的精神世界的追求，從而對(duì)玄學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)窬辰缙鸬街匾耐苿?dòng)作用，由此深化了玄學(xué)的主題。裴頠的“崇有”論有所不同，他代表的是真正關(guān)心政治時(shí)事的文人的思想。他的“崇有”論是對(duì)魏晉以來玄學(xué)之風(fēng)的反思，是以傳統(tǒng)的儒家觀念對(duì)特殊歷史時(shí)期發(fā)生的特殊精神狀態(tài)的斗爭(zhēng)，“崇有”就是重入世、重事功；“輕無”乃是輕浮虛、輕玄言。他以“言談之林藪”的地位來反玄言、貶虛無，這對(duì)當(dāng)時(shí)的清談玄學(xué)之風(fēng) 自然是一個(gè)有力的打擊，但是這對(duì)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣而言是無足輕重的，他自己也淪為政治的犧牲品。

（二）名教與自然之辯

名教與自然之辯是魏晉玄學(xué)的主流思想，道家講求自然，儒家則注重名教鋼常，玄學(xué)乃是名教與自然思想的結(jié)合。正始時(shí)期人們提出“名教本于自然”，自然為本，名教為末，名教為治之具，自然是文化理想，名教是這個(gè)理想的載體，故“名教本于自然”。名教的衰敗是由于只注重形式，崇仁義，愈至斯偽。因此必須抓住根本來維護(hù)綱常名教，而所謂的“根本”就是“無”，“無名”。不同于正始玄學(xué)，竹林玄學(xué)的代表人物嵇康第一次提出了一個(gè)重要的命題：“越名教而任自然”，意為只有超越名教的束縛，方可達(dá)到內(nèi)心的自然，有了內(nèi)心的自然，行為上就任性而為，這樣就能在逍遙中達(dá)到自足。針對(duì)司馬氏集團(tuán)用來篡權(quán)的名教工具，嵇康尖銳指出儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的禮法名教，司馬氏提出的“以孝治天下”，本身就是違反自然、束縛人性，甚至是社會(huì)上一切偽善、欺詐行為的根源。在他著名的《養(yǎng)生論》中嵇康便闡述了自己所要追求的那種返歸自然、泯滅自我的人生境界。要做到萬事不擾心，心無所累，就要化解名教與功利兩大障礙。阮籍反對(duì)虛偽的名教而崇尚自然，他的鄙棄名教也和嵇康一樣，但他并不是主張真正廢棄名教，而是維護(hù)內(nèi)心真正的名教，這說明他的名教與自然調(diào)和的折中思想。

三、“玄”與詩(shī)

游仙是魏晉六朝詩(shī)壇的一個(gè)重要主題，游仙詩(shī)并非首創(chuàng)在魏晉時(shí)期，但它卻在這一時(shí)期發(fā)展旺盛，產(chǎn)生了眾多游仙詩(shī)人，阮籍就是其中代表人物之一。他生活在這樣的一個(gè)時(shí)代，愛好老莊思想，將“明道”與“仙心”相結(jié)合，以玄入詩(shī)，創(chuàng)作出大量的游仙詩(shī)。例如，他的《詠懷詩(shī)》中就蘊(yùn)含了一種超塵脫俗的玄學(xué)思想，詩(shī)中流露出來的是一種淡雅的色彩、清遠(yuǎn)的風(fēng)格以及寧?kù)o平和的氣氛。而詩(shī)中的主題也是惜時(shí)主題的變調(diào)。詩(shī)中的仙人形象，是玄學(xué)理想化的人格塑造。世事紛亂，年華蹉跎，詩(shī)人發(fā)出“世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時(shí)逝，朝露待太陽(yáng)”的感慨，希望自己有非凡之力去阻止時(shí)光的流逝。

很多學(xué)者認(rèn)為陶淵明的思想主要以儒、道為主，儒家使他早年幾次出仕，具有濟(jì)世之志。這正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下思想的體現(xiàn)。但后來他在實(shí)際生活中遇到的挫折使他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果就是道家思想占據(jù)他思想的主體地位。其中老莊消極避世、清靜無為的思想更是給了他極大的消極影響。此外，陶淵明受玄學(xué)思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是儒家思想的道家化，更是表現(xiàn)在生活創(chuàng)作的各個(gè)方面。他崇尚自然并以自然為核心，他追求充滿意趣、淡泊恬靜的鄉(xiāng)村生活。陶淵明的田園詩(shī)將自我和自然融合，最大限度地超越有限，使得現(xiàn)實(shí)成為審美藝術(shù)化的人生，獨(dú)具魅力。他同樣表達(dá)出惜時(shí)的主題，不同于阮籍，他痛快說出了：“日月擲人去，有志不獲騁”。正是流光易逝，詩(shī)人無法在有生之年施展抱負(fù)，才渴盼時(shí)間能夠倒轉(zhuǎn)。在生活創(chuàng)作的各個(gè)方面都能看出陶淵明受魏晉玄學(xué)的影響。他崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淡泊高遠(yuǎn)，他希望自己返璞歸真，保持自己未經(jīng)世俗異化的純真性情。在生與死的問題上，他持有一種順應(yīng)自然的豁達(dá)態(tài)度，他身上的玄言思想滲透在其人生實(shí)踐和詩(shī)歌創(chuàng)作之中，正因?yàn)檫@樣，玄學(xué)思想在其身上表現(xiàn)得更加細(xì)膩。

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